Senin, 23 September 2013

Hasil hasil perubahan UUD 1945

Perubahan undang undang dasar atau sering pula disebut amandemen undang undang dasar merupakan undang undang reformasi

Dasar pemikiran yang menelatar belakangi dilakukannya perubahan UUD 1945 antara lain:

- UUD 1945 memberikan kekuasaan yang sangat besar pada presiden yang meliputi kekuasaan eksklusif dan legislative, khususnya dalam membentuk undang undang.

- UUD 1945 mengandung pasal pasal yang terlalu luwes (fleksibel) sehingga dapat menimbulkan lebih dari satu tafsir (multitafsir).

- Kedudukan penjelasan UUD 1945 sering kali diperlakukan dan mempunyai kekuatan hukum seperti pasal pasal (batang tubuh) UUD1945.

Perubahan UUD 1945 memiliki beberapa tujuan antara lain:

- menyempurnakan aturan dasar mengenai tatanan Negara dalam mencapai tujuan nasional dan memperkukuh Negara Kesatuan Republik Indonesia.

- Menyempurnakan aturan dasar mengenai jaminan dan pelaksanan kedaulatan rakyat serta memperluas partisipasi rakyat agar sesuai dengan perkembangan paham demokrasi.

- Menyempurnakan aturan dasar mengenai jaminan dan perlindungan HAM agar sesuai dengan perkembangan paham HAM dan peradaban umat manusia yang merupakan syarat bagi suatu Negara hukum yang tercantum dalam UUD 1945.

- Menyempurnakan aturan dasar penyelenggaraan Negara secara demokratis dan modern.

- Menyempurnakan aturan dasar mengenai kehidupan berbangsa dan bernegara sesuai dengan perkembangan jaman dan kebutuhan bangsa dan bernegara.

Dalam melakukan perubahan terhadap UUD 1945 terdapat beberapa kesepakatan dasar. Kesepakatan tersebut adalah:

- Tidak mengubah pembukaan UUD 1945

- Tetap mempertahankan NKRI

- Mempertegas system pemerintahan presidensial

- Penjelasan UUD 1945 yang memuat hal hal normatifakan dimasukan ke dalam pasal pasal (batang tubuh)

Perubahan terhadap UUD 1945 dilakukan secara bertahap karena mendahulukan pasal pasal yang disepakati oleh semua fraksi di MPR, kemudian dilanjutkan dengan perubahan terhadap pasal pasal yang lebih sulit memperoleh kesepakatan. Perubahan terhadap UUD 1945 dilakukan sebanyak 4 kali melalui mekanisme siding MPR yaitu:

- sidang umum MPR 1999 tanggal 14-21 oktober 1999

- sidang tahunan MPR 2000 tanggal 7-18 agustus 2000

- sidang tahunan MPR 2001 tanggal 1-9 november 2001

- sidang tahunan MPR 2002 tanggal 1-11 agustus 2002

perubahan UUD Negara RI 1945 dimaksudkan untuk menyempurnakan UUD itu sendiri bukan untuk mengganti.

Perubahan pertama. Perubahan pertama terhadap UUD 1945 ditetapkan pada tanggal 19 oktober 1999 dapat dikatakan sebagai tonggak sejarah yang berhasil mematahkan semangat yang cenderung mensakralkan atau menjadikan UUD sebagai sesuatu yang suci yang tidak boleh disentuh oleh ide perubahan. Perubahan pertama terhadap UUD 1945 meliputi 9 pasal, 16 ayat

Perubahan kedua. Perubahan kedua ditetapkan pada tanggal 18 agustus 2000, meliputi 27 pasal yang tersebar dalam 7 bab

Perubahan ketiga. Perubahan ketiga ditetapkan tanggal 9 november 2001, meliputi 23 pasal yang tersebar 7 bab

Perubahan keempat. Perubahan keempat 10 agustus 2002 meliputi 19 pasal yang terdiri atas 31 butir ketentuan serta 1 butir yang dihapuskan dalam naskah perubahan keempat ini ditetapkan bahwa:

- UUD 1945 sebagaimana telah diubah dengan perubahan pertama, kedua, ketiga, dan keempat adalah UUD 1945 dan diberlakukan kembali dengan dekrit presiden 5 juli 1959

-Perubahan tersebut diputuskan dalam rapat paripurna MPR RI ke-9 tanggal 18 agustus 2000 sidang tahunan MPR RI dan mulai berlaku pada tanggal ditetapkan

- Bab IV tentang “Dewan Pertimbangan Agung” dihapuskan dan pengubahan subtansi pasal 16 serta penempatannya kedalam bab III tentang “Kekuasaan Pemerintahan Negara”

Adapun rangkaian dan hl hal pokok perubahan UUD Negara republic Indonesia tahun 1945 dapat digambarkan seperti berikut:

Tuntutan reformasi

- amandemen UUD1945

- penghapusan doktrin dwi fungsi ABRI

- penegakan hukum, HAM dan pemberantasan KKN

- otonomi daerah

- kekebasan pers

- mewujudkan kehidupan demokrasi

sebelum perubahan jumlah:

- 16 bab

- 37 pasal

- 49 ayat

- 4 pasal aturan peralihan

- 2 ayat aturan tambahan

- Penjelasan

Dasar pemikiran perubahan

- kekuasaan tertinggi ditangan MPR

- kekuasaan yang sangat besar pada presiden

- pasal pasal multitafsir

- pengaturan lembaga Negara oleh presiden melalui pengajuan UU

- praktik ketatanegaraan tidak sesuai dengan jiwa pembukaan UUD 1945

kesepakatan dasar

- tidak mengubah pembukaan UUD 1945

- tetap mempertahankan NKRI

- mempertegas system presidensiil

- penjelasan UUD 1945 yang memuat hal hal normative akan dimasukan kedalam pasal pasal

- perubahan dilakukan dengan cara addendum

SU MPR 1999 (14-21 oktober 1999)

SU MPR 2000 (7-18 agustus 2000)

SU MPR 2001 (1-9 november 2001)

SU MPR 2002 (1-11 agustus 2002)

hasil perubahan jumlah:

- 21 bab

- 73 pasal

- 170 ayat

- 3 pasal aturan peralihan

- 2 pasal aturan tambahan

- Tanpa penjelasan

BENCANA ALAM DAN ANTISIPASINYA

A. Bencana Alam

Bencana alam adalah bencana yang diakibatkan oleh gejala alam. Sebenarnya gejala alam merupakan gejala yang sangat alamiah dan biasa terjadi pada bumi. Namun, hanya ketika gejala alam tersebut melanda manusia (nyawa) dan segala produk budidayanya (kepemilikan, harta dan benda), kita baru dapat menyebutnya sebagai bencana.

Klasifikasi bencana alam berdasarkan penyebabnya dibedakan menjadi tiga jenis, yaitu :

1. Bencana alam geologis

Bencana alam ini disebabkan oleh gaya-gaya yang berasal dari dalam bumi (gaya endogen). Yang termasuk dalam bencana alam geologis adalah gempa bumi, letusan gunung berapi, dan tsunami.

2. Bencana alam klimatologis

Bencana alam klimatologis merupakan bencana alam yang disebabkan oleh faktor angin dan hujan. Contoh bencana alam klimatologis adalah banjir, badai, banjir bandang, angin puting beliung, kekeringan, dan kebakaran alami hutan (bukan oleh manusia).

Gerakan tanah (longsor) termasuk juga bencana alam, walaupun pemicu utamanya adalah faktor klimatologis (hujan), tetapi gejala awalnya dimulai dari kondisi geologis (jenis dan karakteristik tanah serta batuan dan sebagainya).

3. Bencana alam ekstra-terestrial

Bencana alam Ekstra-Terestrial adalah bencana alam yang terjadi di luar angkasa, contoh : hantaman/impact meteor. Bila hantaman benda-benda langit mengenai permukaan bumi maka akan menimbulkan bencana alam yang dahsyat bagi penduduk bumi.

Gejala alam yang dapat menimbulkan bencana alam pada dasarnya mempunyai karakteristik umum, yaitu gejala awal, gejala utama, dan gejala akhir. Dengan demikian, jika kita dapat mengetahui secara akurat gejala awal suatu bencana alam, kemungkinan besar kita dapat mengurangi akibat yang ditimbulkannya.

B. Antisipasi Bencana Alam

1. Letusan gunung berapi

Letusan gunung berapi terjadi karena gejala vulkanisme. yaitu peristiwa yang berhubungan dengan naiknya magma dari dalam perut bumi.

Sebelum gunung berapi meletus, biasanya terdapat tanda-tanda sebagai berikut :

• suhu sekitar kawah naik
• sumber air banyak yang mengering
• sering terasa adanya gempa bumi (vulkanik)
• binatang yang ada di atas gunung tersebut banyak yang berpindah menuruni lereng karena terasa panas
• sering terdengar suara gemuruh dari dalam gunun

Bila ada tanda-tanda gunung berapi akan meletus, ada beberapa antisipasi (usaha)untuk mengurangi bahaya dari bencana tersebut, antara lain:

• membuat terowongan-terowongan air pada kepundan (kawah) yang berdanau. Contohnya: terowongan di Gunung Kelud.
• menyebarkan informasi dan memberi peringatan dini dari hasil pemantauan pos-pos pengamatan gunung berapi.
• mengungsikan penduduk yang bertempat tinggal di lereng-lereng gunung berapi yang akan meletus.

2. Gempa bumi

Gempa bumi adalah gejala pelepasan energi berupa gelombang yang menjalar ke permukaan bumi akibat adanya gangguan di kerak bumi (patah, runtuh, atau hancur).

Gempa bumi merupakan bencana alam yang sering melanda wilayah Indonesia, kira-kira 400 kali dalam setahun. Hal ini terjadi karena Indonesia dilalui oleh dua lempeng (sabuk) gempa bumi, yaitu lempeng Mediterania (Alpen-Himalaya) dan lempeng Pasifik.

Sampai sekarang manusia belum dapat meramalkan kapan suatu gempa akan terjadi. Besar kecilnya malapetaka yang terjadi sangat tergantung pada kekuatan (magnitudo) gempa itu sendiri serta kondisi daerah yang terkena gempa itu. Alat pengukur gempa bumi disebut seismograf, yang dinyatakan dalam skala Richter.

Antisipasi yang harus dilakukan bagi masyarakat luas adalah apa dan bagaimana cara menghadapi kejadian gempa, pada saat dan sesudah gempa terjadi. Beberapa saran dalam menghadapi kejadian gempa adalah sebagai berikut:

Sebelum terjadi gempa

• Mengetahui secara teliti jalan-jalan keluar masuk dalam keadaan darurat di mana pun kita berada. Ingat gempa dapat terjadi sewaktu-waktu.
• Meletakkan barang-barang yang berat di tempat yang stabil dan tidak tergantung.
• Matikan segera lampu, kompor minyak atau gas serta listrik agar terhindar dari bahaya kebakaran.

Saat terjadi gempa

• Jika berada di dalam ruangan: diamlah sejenak, jangan panik dan segeralah keluar dari bangunan. Secepatnya mencari perlindungan di bawah meja atau di dekat pintu. Jauhi tempat-tempat yang mungkin mengakibatkan luka seperti kaca, pipa gas atau benda-benda tergantung yang mungkin akan jatuh menimpa.
• Jika berada di luar rumah: tinggallah atau carilah tempat yang bebas dari bangunan-bangunan, pohon atau dinding. Jangan memasuki bangunan meskipun getaran gempa sudah berhenti karena tidak mustahil runtuhan bangunan masih dapat terjadi.
• Jika berada di tengah keramaian: janganlah turut berdesak-desakan mencari jalan keluar, meskipun orang-orang yang panik mempunyai keinginan yang sama. Carilah tempat yang tidak akan kejatuhan runtuhan.
• Jika berada dalam bangunan tinggi: secepatnya mencari perlindungan di bawah meja dan jauhilah jendela atau dinding luar bangunan. Tetaplah berada di lantai di mana kamu berada ketika gempa terjadi, dan jangan gunakan elevator atau lift yang ada.
• Jika sedang mengendarai kendaraan: hentikan kendaraan kamu dan tetaplah berada di dalam mobil dan pinggirkanlah mobil kamu. Jangan berhenti di atas jembatan, atau di bawah jalan layang. Jika gempa sudah berhenti, janganlah langsung melintasi jalan layang atau jembatan yang membentang, sebelum dipastikan kondisinya aman.

Setelah terjadi gempa

• Tetap menggunakan alas kaki untuk menghindari pecahan-pecahan kaca atau bahan-bahan yang merusak kaki.
• Periksalah apakah kamu mendapat luka yang memerlukan perawatan segera.
• Periksalah aliran/pipa gas yang ada apakah terjadi kebocoran. Jika tercium bau gas usahakan segera menutup sumbernya dan jangan sekali-kali menyalakan api dan merokok.
• Periksalah kerusakan yang mungkin terjadi pada bangunan kamu.
• Dengarkan informasi melalui televisi, radio, telepon yang biasanya disiarkan oleh pemerintah, bila hal ini memungkinkan.
• Bersiaplah menghadapi kemungkinan terjadinya gempa-gempa susulan. Dan berdoa agar terhindar dari bencana yang lebih parah.

3. Tsunami

Tsunami adalah ombak besar yang terjadi setelah peristiwa gempa bumi, gempa laut, gunung berapi meletus, atau hantaman meteor di laut.

Bencana tsunami dapat diprediksi oleh berbagai institusi seismologi di berbagai penjuru dunia dan proses terjadinya tsunami dapat dimonitor melalui satelit. Dengan diterapkannya sistem peringatan dini (early warning system), diharapkan masyarakat dapat melakukan evakuasi dengan cepat bila terjadi bencana tsunami.

Beberapa langkah dalam antisipasi dari bencana tsunami:

a. Jika kamu sedang berada di pinggir laut atau dekat sungai, segera berlari sekuat-kuatnya ke tempat yang lebih tinggi. Jika memungkinkan, berlarilah menuju bukit yang terdekat.

b. Jika situasi memungkinkan, pergilah ke tempat evakuasi yang sudah ditentukan.

c. Jika situasi tidak memungkinkan untuk melakukan tindakan No.2, carilah bangunan bertingkat yang bertulang baja (ferroconcrete building), gunakan tangga darurat untuk sampai ke lantai yang paling atas (sedikitnya sampai ke lantai 3).

d. Jika situasi memungkinkan, pakai jaket hujan dan pastikan tangan kamu bebas dan tidak membawa apa-apa.

4. Badai

Badai adalah suatu gangguan pada atmosfer suatu planet, terutama yang mempengaruhi permukaannya serta menunjukkan cuaca buruk. Badai dapat ditandai dengan angin yang kencang (badai angin), petir dan kilat (badai guruh), curahan lebat misalnya es (badai es) atau angin yang membawa suatu zat melalui atmosfer (seperti badai pasir, badai salju, dll).

Badai dapat menyebabkan runtuhnya bangunan, menenggelamkan kapal serta menumbangkan pohon, tiang listrik, menara dan lain sebagainya.

Beberapa macam badai yang perlu diketahui, diantaranya:

a. Tornado

Tornado merupakan badai angin yang sangat kencang dengan kelajuan 300-500 km/jam sehingga dapat menghancurkan benda-benda yang dilaluinya, baik di darat maupun di laut. Tornado dicirikan sebagai awan corong gelap membentuk gerakan spiral, bergantung pada awan cumulonimbus. 

Gambar 4.11 Tornado di darat. (Sumber: id.wikipedia.org)

b. Badai tropis (Siklon tropis)

Siklon tropis adalah badai sirkuler yang menimbulkan angin kencang mampu merusakkan daerah sekitar 250 mil dari pusatnya. Siklon tropis menyebabkan kerusakan terutama oleh angin kencang, gelombang badai dan hujan lebat. Gelombang badai adalah naiknya permukaan laut sepanjang pantai secara cepat karena angin menggerakkannya ke pantai.

Gambar 4.12 Siklon Tropis Catarina. (Sumber: id.wikipedia.org)

Sebutan siklon tropis bergantung pada lokasi kejadian. Di Atlantik dan Pasifik disebut hurricane, di Pasifik Barat disebut typhoon, di Australia disebut Willy. Setiap tahun muncul 80-100 siklon tropis, nama siklon tropis umumnya menggunakan nama-nama gadis, seperti: Anna, Carol, Debbie, Inez, Fiona, Wenda dan sebagainya.

c. Thunderstorm (Badai guruh)

Thunderstorm adalah hujan badai disertai kilat dan halilintar. Kejadian ini adalah khas di daerah tropis pada musim pancaroba, terutama pada masa peralihan musim kemarau memasuki musim penghujan.

Thunderstorm (Badai guruh) merupakan suatu fenomena fisis atmosfer yang sering terjadi di Indonesia. Fenomena ini dapat menimbulkan korban jiwa akibat sengatan listrik pada waktu terjadi petir. Gejala terjadinya thundersorm adalah angin yang kencang disertai hujan yang deras kadang-kadang disertai hujan es, kilat dan halilintar.

Bencana alam badai dapat dipelajari dan diamati sehingga jika gejala awal dapat diamati dengan baik maka gejala utama dapat diantisipasi dengan demikian pertanyaan kapan, dimana, berapa besar dan berapa lama dapat dijawab. Hal ini mampu mengurangi jumlah korban akibat bencana tersebut.

5. Banjir

Hujan lebat yang terjadi secara terus menerus mengakibatkan sungai tidak mampu lagi menampung air dalam jumlah yang banyak. Air sungai kemudian akan meluap dan membentuk genangan air yang disebut banjir.

Air sungai dapat meluap karena wilayah yang menjadi resapan air sudah berkurang. Meluapnya air sungai dapat terjadi akibat adanya penyumbatan aliran pada sungai tersebut.

Penyumbatan aliran sungai terjadi akibat perbuatan manusia. Pembuangan sampah ke sungai akan menyebabkan aliran sungai tidak lancar. Banyaknya bahan-bahan endapan yang ada di sungai juga dapat menghambat aliran sungai.

Bencana banjir disebabkan oleh buruknya sistem cuaca. Faktor meteorologis utama yang menyebabkan bencana banjir adalah hujan lebat, distribusi hujan dan durasi hujan. Faktor lain yang penting adalah sifat fisis permukaan tanah. Siklon tropis dapat mempengaruhi sistem cuaca di Indonesia, terutama peningkatan jumlah awan, curah hujan, angin, dan gelombang laut.

Penyebab bencana banjir yang terjadi karena ulah manusia adalah penggundulan hutan. Hutan yang gundul menyebabkan tanah tidak dapat menyerap dan menahan air bila terjadi hujan secara terus menerus, akibatnya air mengalir menggerus tanah yang dapat menyebabkan terjadinya bencana tanah longsor.

Banyak daerah di Indonesia, tanahnya mempunyai daya serapan air yang buruk, atau jumlah curah hujan melebihi kemampuan tanah untuk menyerap air. Ketika hujan turun, yang kadang terjadi adalah banjir secara tiba-tiba yang disebut banjir bandang.

Untuk mengantisipasi bencana banjir banyak hal yang harus dilakukan, diantaranya adalah :

a. membersihkan saluran air dari sampah yang dapat menyumbat aliran air sehingga menyebabkan terjadinya banjir.

b. mengeruk sungai-sungai dari endapan-endapan untuk menambah daya tampung air.

c. membangun rute-rute drainase alternatif (kanal-kanal sungai baru, sistem-sistem pipa) sehingga dapat mencegah beban yang berlebihan terhadap sungai.

d. tidak mendirikan bangunan pada wilayah (area) yang menjadi daerah lokasi penyerapan air.

e. tidak menebangi pohon-pohon di hutan, karena hutan yang gundul akan sulit menyerap air, sehingga jika terjadi hujan lebat secara terus menerus air tidak dapat diserap secara langsung oleh tanah bahkan akan menggerus tanah, hal ini pula dapat menyebabkan tanah longsor.

f. membuat tembok-tembok penahan dan tanggul-tanggul di sepanjang sungai, tembok-tembok laut di sepanjang pantai-pantai dapat menjaga tingkat ketinggian air agar tidak masuk ke dalam daratan.

6. Kekeringan

Perlu dibedakan antara kekeringan (drought) dan kondisi kering (aridity). Kekeringan adalah kesenjangan antara air yang tersedia dengan air yang diperlukan, sedangkan ariditas (kondisi kering) diartikan sebagai keadaan jumlah curah hujan sedikit.

Kekeringan (kemarau) dapat timbul karena gejala alam yang terjadi di bumi ini. Kekeringan terjadi karena adanya pergantian musim. Pergantian musim merupakan dampak dari iklim. Pergantian musim dibedakan oleh banyaknya curah hujan. Pengetahuan tentang musim bermanfaat bagi para petani untuk menentukan waktu tanam dan panen dari hasil pertanian.

Pada musim kemarau, sungai akan mengalami kekeringan. Pada saat kekeringan,sungai dan waduk tidak dapat berfungsi dengan baik. Akibatnya sawah-sawah yang menggunakan sistem pengairan dari air hujan juga mengalami kekeringan. Sawah yang kering tidak dapat menghasilkan panen. Selain itu, pasokan air bersih juga berkurang. Air yang dibutuhkan sehari-hari menjadi langka keberadaannya.Kekeringan pada suatu kawasan merupakan suatu kondisi yang umumnya mengganggu keseimbangan makhluk hidup.

Kondisi kekeringan dapat ditinjau dari berbagai segi, diantaranya:

a. Kekeringan meteorologis (meteorological drought)

b. Kekeringan pertanian (agricultural drought)

c. Kekeringan hidrologis (hydrological drought)

d. Kekeringan sosial – ekonomi (socio – economic drought)

Beberapa cara untuk mengantisipasi kekeringan, diantaranya:

a. membuat waduk (dam) yang berfungsi sebagai persediaan air di musim kemarau. Selain itu waduk dapat mencegah terjadinya banjir pada musim hujan,

b. membuat hujan buatan untuk daerah-daerah yang sangat kering,

c. reboisasi atau penghijauan kembali daerah-daerah yang sudah gundul agar tanah lebih mudah menyerap air pada musim penghujan dan sebagai penyimpanan cadangan air pada musim kemarau,

melakukan diversifikasi dalam bercocok tanam bagi para petani, misalnya mengganti tanaman padi dengan tanaman palawija pada saat musim kemarau tiba karena palawija dapat cepat dipanen serta tidak membutuhkan banyak air untuk pertumbuhannya

A. ILMU PENGETAHUAN DAN PEMBIMBING PERJANJIAN BARU Ilmu Pengetahuan dan Pembimbing PB, yang kadang disebut juga Ilmu Pengantar PB, adalah bagian dalam Ilmu Teologia Biblika yang baru dikenal secara umum pada abad ke 19. Sumbangsih ilmu ini sangat besar khususnya dalam penyediaan bahan-bahan penting yang dapat menolong kita menyelidiki dan menafsirkan Alkitab secara bertanggung jawab. 1. Latar Belakang Mengapa diperlukan pengetahuan khusus untuk dapat menginterpretasikan Alkitab dengan tepat? Orang Kristen sering mendapati bahwa mengerti isi Alkitab tidaklah mudah, karena ada jurang pemisah yang cukup besar baik dalam hal waktu penulisan maupun dalam latar belakang dan budaya antara jaman PB dan pembaca sekarang. Oleh karena itu dengan mengetahui informasi yang cukup tentang segala sesuatu sekitar latar belakang penulis dan penulisannya, maka hal ini akan dapat membantu kita menjembatani jurang pemisah itu. 2. Definisi Secara umum dapat disimpulkan bahwa Ilmu Pembimbing dan Pengetahuan PB adalah ilmu yang menyelidiki dan mempelajari latar belakang sejarah dan budaya sekitar jaman Perjanjian Baru, yaitu jaman ketika Tuhan Yesus dan Rasul-rasul masih hidup. Secara khusus akan dipelajari pula latar belakang penulisan kitab-kitab Perjanjian Baru, yaitu tentang penulis, penerima, tahun dan tempat penulisan, dan hal-hal yang penting sehubungan dengan tema dan tujuan penulis menuliskan kitab-kitab PB. 3. Tujuan Tujuan mempelajari Ilmu Pengetahuan dan Pembimbing PB adalah untuk mendapatkan informasi tentang latar belakang dunia PB dan penulisan kitab-kitab PB sehingga dapat memperkaya wawasan kita dalam memberikan interpretasi (penafsiran) yang tepat terhadap isi dan pengertian Firman Tuhan yang diinspirasikan dalam kitab-kitab PB. B. PEMBAGIAN ILMU PENGETAHUAN DAN PEMBIMBING PB Drs. M.E. Duyverman, dalam bukunya Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru, membagi ilmu ini menjadi 2 bagian, yaitu: 1. Ilmu Pembimbing Khusus Ilmu yang memeriksa seluk beluk kitab-kitab PB satu persatu, dengan mengajukan serentetan pertanyaan-pertanyaan seperti di bawah ini: Siapakah penulis kitab tsb.? Kapankah dan dimanakah kitab tsb. ditulis? Kepada siapakah dan dengan maksud apakah kitab tsb. ditu­lis? 2. Ilmu Pembimbing Umum Ilmu yang memeriksa kitab-kitab Perjanjian Baru secara keseluruhan, termasuk didalamnya adalah Ilmu Salinan (textual criticism) dan Kanonisasi. C. PEMBAGIAN KITAB-KITAB DALAM PERJANJIAN BARU Seluruh jumlah kitab kanon Perjanjian Baru adalah 27 kitab dan biasanya digolongkan menjadi 3 bagian, yaitu: 1. Kitab-kitab Sejarah: 4 Kitab-kitab Injil dan 1 Kisah Para Rasul 2. Kitab Surat-Surat: a. 13 Surat-surat Paulus dan 1 Surat Ibrani b. 7 Surat-surat Am (Umum) 3. Kitab Eskatologi: Kitab Wahyu Tugas Baca: M.E. Duyverman, Pembimbing ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 12-15, 41-42) 2 LATAR BELAKANG DUNIA PERJANJIAN BARU A. MASA PERALIHAN: MASA SESUDAH PL DAN SEBELUM PB Masa-masa sesudah PL dan sebelum PB sering dikatakan sebagai masa-masa gelap karena Allah tidak mengirim nabi-nabi-Nya untuk berbicara kepada umat Israel. Namun demikian masa ini justru menjadi masa yang sangat penting karena sekalipun kelihatan­nya diam Allah bekerja dibalik sejarah umat manusia untuk mempersiapkan mereka menerima pelaksanaan rencana Agung-Nya. Masa "sesudah PL dan sebelum PB" ini disebut sebagai Masa Peralihan atau Jaman Intertestamental yang berlangsung kurang lebih 400 tahun. Dalam masa ini Allah memakai 3 bangsa yang mengambil peranan utama dalam mempersiapkan masa Perjanjian Baru. Dari catatan kitab-kitab Makabe dan tulisan-tulisan Yosefus, kita mengetahui fakta-fakta berikut ini: 1. Bangsa Yahudi/Ibrani Bangsa pilihan Allah ini tidak selalu berhasil dalam mentaati dan mengemban tugasnya sebagai umat pilihan Allah, sehingga Allah sering harus menghukum mereka dengan membuang mereka menjadi tawanan bangsa-bangsa lain. Namun justru dengan cara itu Allah menggunakannya untuk maksud baik-Nya. Pada waktu bangsa Israel dibuang ke tanah Babilonia, mereka tercerai berai ke seluruh dunia. Ketika bangsa ini hidup di tengah-tengah bangsa kafir yang tidak mengenal Tuhan, bangsa Israel disadarkan akan pentingnya mempertahankan iman, menyembah Allah yang monotheisme dan mentaati Hukum Taurat. Melalui bangsa inilah Allah menyediakan jalan yang sangat baik untuk melihara kelangsungan sejarah keselamatan yang dijanjikan-Nya bagi umat manusia. 2. Bangsa Yunani Bangsa Yunani melalui Aleksander memberikan sumbangan yang besar dalam mempersatukan seluruh dunia dalam satu bahasa, yaitu bahasa Yunani. Hal ini memberikan pengaruh yang besar, karena bahasa Yunani akhirnya dipakai menjadi bahasa internasional pada masa itu. Ini memberikan keuntungan yang sangat besar karena bahasa Yunani adalah bahasa berpikir, bahasa yang sangat dibutuhkan oleh penulis-penulis kitab-kitab PB dalam mengungkapkan istilah-istilah teologia dengan benar dan akurat. 3. Bangsa Romawi Penguasa Romawi yang menduduki tanah Israel (Palestina) menciptakan suasana yang relatif damai sehingga pembangunan jalan-jalan dan keamanan menjadi prioritas negara. Keadaan ini sangat diperlukan dalam mempersiapkan kedatangan Kristus dan juga ketika Injil disebarkan. Selain itu ada banyak kontribusi yang diberikan oleh orang-orang Romawi, baik dalam bidang hukum maupun filsafat yang sangat berguna bagi persiapan penulisan kitab-kitab PB. C. DUNIA PERJANJIAN BARU 1. Latar Belakang Politik Latar belakang politik dalam dunia Perjanjian Baru adalah kekaisaran Romawi. Merrill C. Tenney dalam bukunya Survei Perjanjian Baru telah memberikan uraian terperinci tentang hal ini. Negara Romawi berdiri tahun 753 SM, yang sebelumnya hanya terdiri dari beberapa kelompok masyarakat di beberapa desa yang akhirnya merebut banyak kota dan menjadi kerajaan yang besar tahun 265 SM. Berikut ini adalah kaisar-kaisar Romawi yang memerintah pada masa Perjanjian Baru: Agustus (27SM – 14 M). Ketika Tuhan Yesus lahir, pemerintahan sedang dipegang oleh Kaisar Agustus. Dialah yang memerintahkan sensus penduduk di Palestina. Tiberius (14-37 M). Ia memerintah semasa Tuhan Yesus dewasa - mati. Caligula (37-41 M). Kaisar yang menganggap dirinya dewa untuk disembah. Banyak orang Kristen mula-mula yang mati karena melawan perintah untuk menyembah kepada kaisar. Nero (54-68 M). Kaisar yang kejam dan semena-mena menganiaya orang Kristen. Paulus dan Petrus mati syahid pada masa pemerintahannya. Vespasian (69-79 M). Pada masa pemerintahannya kota Yerusalem dihancurkan, termasuk bangunan Bait Allah. Domitianus (81-96 M). Melakukan penindasan yang sangat kejam terhadap orang-orang Kristen. Memerintah pada masa tua Rasul Yohanes. Palestina menjadi salah satu negara jajahan Kerajaan Romawi diperkirakan sejak tahun 63 SM. Kisah dalam PB diawali dari masa pemerintahan Herodes (37SM - 4M) yang ditunjuk oleh pemerintah Romawi sebagai raja Yahudi. Sebutan provinsi diberikan kepada daerah-daerah baru yang ditaklukkan Romawi. Untuk provinsi yang relatif damai dan setia pada Roma, pemerintahan dipimpin oleh seorang gubernur. Sedangkan wilayah yang rawan dipimpin oleh seorang wali negeri. [Lihat: Kis. 13:7; 18:12; Mat. 27:11] Daerah-daerah jajahan (provinsi) ini biasanya mendapat kebebasan (otonomi) untuk berdiri sendiri. Kebebasan agama pun juga diberikan kepada mereka (religio licita). Penarikan pajak juga diserahkan kepada pemerintahan setempat, tetapi di bawah pengawasan Roma. 2. Latar Belakang Sosial Di kalangan masyarakat Yahudi, para alim ulama adalah kelompok ningrat yang kaya karena merekalah yang menguasai perdagangan dan pajak di bait suci. Sedangkan kelompok mayoritas penduduk biasanya miskin. Mata pencaharian mereka antara lain, petani, peternak, nelayan dan wiraswastawan kecil lainnya. Dalam masyarakat non-Yahudi, ada pembagian kelas masyarakat sbb.: kaum ningrat, kelas menengah, rakyat jelata, kaum budak dan penjahat. 3. Latar Belakang Ekonomi Keadaan tanah daerah sekitar Laut Tengah masa itu cukup subur sehingga hasil pertanian menjadi sumber hasil utama. Industri belum berkembang, hanya untuk menghasilkan kebutuhan sehari-hari, misalnya bejana kain linen, hasil keramik barang rumah tangga. Barag-ng-barang mahal adalah hasil import negara lain. a. Mata uang Mata uang logam yang berlaku saat itu adalah denarius (dinar), dan uang emas aureus (pound). Satu dinar adalah upah pekerja untuk satu hari kerja (Mat. 20:2). Tetapi karena pemerintahan provinsi diijinkan mencetak uang sendiri, maka tidak heran kalau banyak beredar mata-mata uang yang berbeda (Mat. 21:12). Usaha pinjam meminjam uang juga sangat populer saat itu. b. Arus perjalanan Arus perjalanan sangat lancar jaman itu, karena adanya sistem jalan raya yang sangat baik. Sistem jalan raya ini menghubungkan kota Roma dengan daerah-daerah jajahan yang terbentang luas. c. Arus perdagangan Arus perdagangan dari dan ke luar negeri dilakukan lewat laut. Pelabuhan Aleksandria adalah salah satu pelabuhan terpenting. Banyak kapal-kapal besar berlayar dari sini. Hasil perdagangan yang banyak didatangkan adalah biji-bijian. 4. Latar Belakang Budaya Di bawah pemerintahan kaisar Augustus, kesusasteraan Romawi dibangkitkan lagi. Tulisan-tulisan mereka berupa drama-drama dan cerita-cerita mitos Yunani. a. Ilmu Pengetahuan Dalam hal ilmu pengetahuan sudah dikenal ilmu alam sederhana, ilmu pengobatan umum, ilmu bahasa dan pidato. Seni dan ilmu arsitektur adalah yang paling maju pesat. Banyak dibangun jembatan, saluran air, gedung-gedung kesenian dan patung-patung. Ilmu perbintangan banyak dinikmati masyarakat. b. Hiburan Untuk hiburan banyak dipertunjukkan pertunjukkan-pertunjukkan musik untuk menghibur kaum jelata. (tambur, kecapi, seruling dan harpa). Sedangkan hiburan untuk kaum ningrat (kaya) adalah pertarungan berdarah antara manusia dan hewan (gladiator) di arena-arena pertunjukkan. c. Bahasa Bahasa yang dipakai bermacam-macam: Latin, Yunani, Aramaik dan Yahudi (Ibrani), masing-masing bahasa mempunyai fungsi yang berbeda-beda dan untuk tujuan yang berbeda. d. Sistem pendidikan Sistem Pendidikan sudah lama dikenal, baik dikalangan masyarakat Yahudi ataupun non-Yahudi. Masyarakat Yahudi, terutama keluarga memberikan perhatian yang sangat besar dalam pendidikan terhadap generasi penerusnya. Tujuan utama adalah agar mereka memelihara budaya dan agama nenek moyang. Ketika ada di tanah Pembuangan pendidikan dilaksanakan di tempat ibadah Sinagoge. 5. Latar Belakang Agama Agama primitif orang Romawi adalah pemujaan terhadap dewa-dewi Yunani, walaupun tidak berlangsung lama, (hanya sampai abad pertama) karena rakyat tidak lagi melihat manfaatnya. Bahkan justru sebaliknya, cerita dewa-dewi itu merusak moral dan kehidupan kaum muda. Pemujaan kepada kaisar sangat menguntungkan negara karena mendatangkan kesatuan. Tetapi di lain pihak mendatangkan penganiayaan bagi orang Kristen. Selain pemujaan-pemujaan itu ada juga pemujaan kepada agama-agama rahasia dan alam gaib. Namun inipun kurang memuaskan kehidupan rohani mereka. Untuk mengatasi itu lahirlah banyak filsafat-filsafat pemikiran yang sistematis yang lebih disukai karena sanggup memuaskan intelektual yang mereka puja. Contoh aliran-aliran filsafat yang ada pada saat itu: Platonisme, Gnostisisme, Neo-platonisme, Epikurianisme, , Stoicisme, Skeptisisme dll. D. YUDAISME Bangsa Yahudi dan agama Yudaisme adalah dua sisi mata koin yang tidak dapat dipisahkan. Keduanya mempunyai peran yang sangat penting dalam membentuk dunia Perjanjian Baru, karena dari sanalah kekristenan lahir. Hampir semua penulis-penulis PB adalah orang-orang Yahudi yang mempunyai latar belakang agama Yudaisme. Oleh karena itu untuk memahami tulisan-tulisan PB dengan baik akan ditentukan dari seberapa jauh kita mengerti tentang bangsa Yahudi dan agama Yahudi. 1. Latar Belakang Untuk memahami sejarah bangsa Yahudi, kita harus kembali melihat jauh ke belakang kepada panggilan Allah terhadap Abraham. karena dari Abrahamlah bangsa "pilihan" ini berasal. Namun demikian, agama Yudaisme sebenarnya baru dimulai pada masa "penyebaran" (diaspora) yang terjadi sejak tahun 734 SM, ketika puluhan ribu orang Yahudi dibuang keluar dari tanah kelahiran mereka. Di tanah pembuangan itulah orang-orang Yahudi yang setia kepada Taurat mulai merasakan kesulitan besar untuk tetap beribadah dan mentaati Hukum dan Taurat mereka. Sebagian dari mereka yang dibuang ini mulai tergoda untuk mengadopsi cara-cara hidup kafir, bahkan juga agama kafir. Melihat tantangan yang besar ini mulailah orang-orang Yahudi sadar betapa berharganya kepercayaan yang mereka warisi dari nenek moyang mereka. Oleh karena itu mereka mulai memikirkan tentang bagaimana mempelajari agama nenek moyang mereka yang berisi hukum Taurat itu dengan sungguh-sungguh supaya mereka tidak dicemari dengan budaya dan dunia kafir. Dari sinilah Yudaisme secara resmi lahir. Salah seorang pelopor utama gerakan ini adalah Ezra, ia mengetuai badan yang disebut sinagoge agung. Badan yang terdiri dari 120 orang ini bertugas untuk menghidupkan, memulihkan dan menggolong-golongkan kitab-kitab PL. Tapi akhirnya badan ini diganti dengan dewan sanhedrin. [Lihat: Dan. 1:5-8; 3:4-7: Ezr. 7:1-6] 2. Pusat Ibadah Yahudi di Yerusalem Sebelum masa penyebaran/pembuangan, Bait Suci di Yerusalem (yang dibangun oleh Raja Salomon) adalah satu-satunya pusat ibadah bagi orang Yahudi. Isi ibadah mereka adalah melakukan perjalanan ke Yerusalem secara teratur dan mengadakan upacara korban sembelihan di sana. Setelah mereka dibuang ke tanah asing, mereka tidak mungkin lagi ke Bait Suci untuk beribadah, apalagi setelah Yerusalem dihancurkan (586 SM). Upaya yang mereka lakukan untuk menggantikan ibadah adalah dengan menggiatkan kembali pengajaran tentang Hukum dan Taurat sebagai pusat ibadah mereka yang baru. Walaupun Bait Suci kemudian dibangun kembali, ada banyak orang Yahudi yang masih tinggal di tanah asing dan tidak kembali ke Palestina, bahkan ternyata lebih banyak orang Yahudi yang tinggal di luar negara mereka. Untuk memenuhi kebutuhan rohani dan ibadah mereka maka dibangunlah sinagoge-sinagoge di kota-kota dimana orang Yahudi tinggal. Sinagoge (artinya rumah ibadat orang Yahudi) tidak bisa dikatakan sebagai tiruan Bait Suci Yerusalem, karena selain ukuran yang jauh lebih kecil, juga tidak disediakan tempat untuk membakar korban. Sebagai gantinya dilakukan doa, membaca Taurat, memelihara hari Sabat, sunat dan memelihara hukum-hukum PL yang mengatur soal makanan. Inilah yang akhirnya menjadi pusat ibadah Yudaisme. [Lihat: Maz. 137: 1-5] 3. Tempat Ibadah Yahudi - Sinagoge Sejak jaman penyebaran/pembuangan peranan sinagoge dalam melestarikan agama dan budaya Yahudi sangat besar. Di sinilah Yudaisme bertumbuh dan mengalami kedewasaan. Di setiap kota besar dimana ada kelompok orang Yahudi tinggal didirikanlah sinagoge. Akhirnya sinagoge juga menjadi balai sosial di mana penduduk Yahudi di kota itu berkumpul setiap hari minggu untuk belajar tentang tradisi dan agama Yudaisme. Kesuksesan pemakaian rumah ibadat orang Yahudi ini sangat mengesankan, sehingga pada waktu orang-orang Yahudi perantauan pulang ke tanah airnya, sistem ibadah di sinagoge ini dibawa dan tetap dipraktekkan sampai jaman Yesus dan para Rasul. Pemimpin sinagoge disebut "kepala rumah ibadat", yang diangkat dari antara penatua berdasarkan hasil pemungutan suara. Tugasnya adalah memimpin kebaktian, menjadi penengah dalam suatu perkara dan memperkenalkan pengunjung pada jemaat. Penjaga sinagoge disebut hazzan. Tugasnya menjaga dan memelihara bangunan dan jgua harta benda yang ada di sinagoge. Dalam sinagoge ada lemari untuk menyimpan gulungan kitab Taurat, sebuah podium dengan sebuah meja untuk meletakkan Kitab Suci yang sedang dibaca, dan juga lampu dan bangku serta kursi duduk jemaat. [Lihat: Mar. 5:22; Luk. 13:14; Kis. 13:5; 14:1; 15:43, dst.] 4. Bentuk ibadah Dalam sinagoge kebaktian dilakukan sbb.: a. Pembacaan pengakuan iman Yahudi yang disebut shema - (Ul. 6:4, 5). Diikuti dengan puji-pujian kepada Allah yang disebut berakot ("Diberkatilah...."). b. Pembacaan doa, dan juga pembacaan doa pribadi oleh jemaat (dalam hati). c. Selanjutnya adalah pembacaan Kitab Suci (kitab Taurat dan Pentateukh, juga kitab Nabi-nabi). d. Kemudian diikuti dengan Kotbah untuk menjelaskan bagian yang baru saja dibacakan. e. Kebaktian diakhiri dengan berkat, yang dilakukan oleh imam. Bentuk/tata cara ibadah sinagoge ini juga diikuti oleh gereja abad pertama. 5. Aliran-aliran keagamaan dalam Yudaisme Walaupun semua orang Yahudi memegang hukum agama yang sama (Yudaisme) tapi dalam penafsiran dan tujuannya ada bermacam-macam aliran: a. Kaum Parisi Berasal dari kata parash, artinya "memisahkan". Aliran yang paling berpengaruh dan banyak pengikutnya dalam masyarakat. Mereka adalah para ahli tafsir PL, yang menjunjung tinggi hukum lisan atau adat istiadat nenek moyang yang mereka taati sampai pada hal yang sekecil-kecilnya. Karena keahliannya inilah mereka disebut sebagai ahli Taurat. Kelompok inilah yang paling banyak dijumpai berselisih paham dengan Yesus. Namun demikian tidak semua orang Parisi munafik ada juga yang sungguh-sungguh. [Lihat: Mat. 23:13-15] b. Kaum Saduki Nama Saduki berasal dari bani Zadok (Imam Besar). Mereka berjumlah kecil tetapi sangat berpengaruh dalam pemerintahan, karena anggota mereka adalah para imam di Bait Allah di Yerusalem. Pengajaran PL yang mereka terima hanyalah 5 kitab Pentateukh, tidak percaya pada kebangkitan dan hal-hal supranatural atau kehidupan sesudah kematian, tetapi mereka berpegang ketat hanya pada tafsiran-tafsiran harafiah Taurat. [Lihat: 2 Sam. 15:24-29; Kis. 23:8] c. Kaum Zelot Mereka adalah kaum nasionalis fanatik yang ingin melepaskan diri dari penjajahan Romawi. Mereka percaya bahwa Allah adalah satu-satunya pemimpin mereka. Oleh karena itu mereka sering mengadakan pembrontakkan melawan pemerintah Romawi. [Lihat: Kis. 5:37; Mar. 12:14] d. Kaum Eseni Eseni artinya "saleh" atau "suci". Mereka ini tidak secara resmi disebut dalam kitab-kitab PB, tetapi keberadaan mereka diakui oleh tradisi sebagai biarawan-biarawan Yahudi yang hidup membujang. Mereka juga menjalankan hidup sederhana dan bekerja untuk memenuhi kebutuhan hidup bersama. Kelompok ini sering dihubungkan dengan penemuan-penemuan naskah Qumran, walaupun tidak ada bukti kuat. e. Kaum Helenis Kelompok ini disebut kaum Helenis karena mereka adalah orang-orang keturunan Yahudi tetapi telah mengadopsi kebudayaan dan bahasa Yunani dan tidak lagi mengikuti tradisi dan adat istiadat Yahudi, kecuali dalam hal iman agama mereka. 6. Hari-hari Raya Yahudi Orang-orang Yahudi banyak merayakan hari-hari penting yang pada umumnya dihubungkan dengan perayaan keagamaan yang memiliki latar belakang erat dengan sejarah kehidupan bangsa Israel. Hari-hari Raya tsb. antara lain: Perayaan Paskah, Hari Raya Roti Tidak Beragi, Hari Raya Pentakosta, Hari Raya Tahun Baru, Hari Perdamaian, Hari Raya Pondok Daun. Lima hari raya ini diadakan berdasarkan aturan dalam Hukum Muda. Sesudah masa pembuangan mereka menambah perayaan Hari Raya Meniup Serunai, Hari Raya Purin. Tugas Baca: J.I. Packer, dkk. Dunia Perjanjian Baru - (Hal. 3-10. 59-64. 84, 88-89, 91-92) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 1-7) Walter M.Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 7-11) Merrill C. Tenny, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 24-30, 60-63, 67-68, 113-123) John Drane, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 7-38) 3 KANON PERJANJIAN BARU Pengumpulan naskah-naskah PB terjadi sebagai proses pimpinan Roh Kudus dalam memelihara hasil inspirasi yang dituliskan oleh para penulis Alkitab. Pengumpulan naskah-naskah PB yang akhirnya diterima sebagai kitab-kitab PB dalam Alkitab disebut sebagai Kanonisasi. Melalui beberapa peristiwa, penyeleksian penyusunan daftar kitab (kanon) itu akhirnya diterima gereja. A. PENGERTIAN KANON Kata kanon berasal dari kata Yunani kanon, artinya buluh. Karena pemakaian “buluh” dalam kehidupan sehari-hari jaman itu adalah untuk mengukur, maka kanon juga berarti sebatang tongkat/kayu pengukur atau penggaris. Namun pada abad ke 4 Athanasius memberikan arti teologis bahwa kanon dipakai untuk menunjuk kepada Alkitab. Sehingga artinya adalah: Daftar naskah kitab-kitab dalam Alkitab yang berjumlah 66 kitab, yang telah memenuhi standard peraturan-peraturan tertentu yang diterima oleh Gereja Tuhan sebagai kitab-kitab Kanonik yang diakui diinspirasikan oleh Allah dan memiliki otoritas penuh dan mutlak terhadap iman Kristen dan perbuatannya. B. SEJARAH KANON PB Setelah kenaikan Tuhan Yesus Kristus ke surga, pengajaran Injil diteruskan pleh para Rasul Tuhan dengan otoritas penuh karena merekalah saksi-saksi mata tentang keselamatan yang diajarkan oleh Tuhan Yesus. Tulisan-tulisan tentang pengajaran iman Kristen oleh para Rasul sangat dibutuhkan mengingat bahwa merekalah pada saksi mata yang dapat memberitakan pengajaran Injil Yesus Kristus dengan jelas dan menafsirkannya dengan tepat, sesuai dengan pimpinan Roh Kudus kepada mereka. Selama thn. 100 – 200 M, tulisan-tulisan para Rasul itu dipakai dan dikumpulkan oleh sidang-sidang jemaat dan kemudian di teruskan oleh gereja-gereja generasi berikutnya. C. DAFTAR KANON PB Beberapa Daftar Kanon PB yang pernah berlaku dalam sejarah gereja: 1. Daftar Marcion Daftar buku PB yang tertua disusun di Roma pada tahun 140 M oleh seorang bidat yang bernama Marcion. Menurut Marcion kitab PL harus ditolak dan juga kitab-kitab PB yang dipengaruhi oleh Yudaisme, karena menurutnya Allah PL mempunyai status yang lebih rendah dari Allah yang dinyatakan dalam diri Kristus. Itu sebabnya kanon Marcion hanya terdiri dari 2 bagian: Kitab Injil Lukas (Injil yang tidak dipengaruhi oleh Yudaisme) 8 Surat Paulus (3 Surat Penggembalaan tidak dimasukkan), yaitu: 1 & 2 Korintus, Efesus (Laodikia), Filipi, Kolose, 1 & 2 Tesalonika, Filemon. 2. Daftar Muratori Daftar lain yang lebih muda dikenal dengan sebutan "Fragmen Muratori", berasal dari Roma pada akhir abad dua. Pada daftar kanonnya dimasukkan: Injil Matius, Markus, Lukas, Yohanes dan Kisah Para Rasul. 9 Surat Paulus kepada Jemaat dan 4 kepada perorangan. 2 Surat Yohanes, Wahyu Yohanes dan Wahyu Petrus (kitab dari apokrifa). 3. Konsili Hippo (393M) dan Konsili Kartago (397M) Konsili gereja di Afrika Utara ini menerima daftar 27 kitab-kitab PB yang kita pakai sekarang. Penerimaan mereka didasarkan pada kesadaran akan nilai kitab-kitab itu sebagai yang diinspirasikan oleh Allah. Ditambah lagi dengan fakta bahwa kita-kitab tsb. telah umum digunakan oleh gereja-gereja saat itu. D. INJIL DAN KISAH PARA RASUL Pada mulanya kitab-kitab Injil itu merupakan satu kumpulan kitab dalam bentuk tunggal, tetapi dilaporkan sebagai "Menurut Matius", "Menurut Markus" dsb. Tapi pada tahun 115M, Ignatius mengenal lebih dari satu Injil, jadi mungkin yang dimaksud adalah kumpulan Injil-Injil. Sekitar tahun 170M, seorang bernama Tatianus membuat Injil rangkap empat menjadi satu cerita yang bersambung, atau disebut "Harmoni Injil-injil" (Diatessaron), salah satu bentuk yang disukai banyak orang. Walaupun ada lebih dari 4 Injil yang dikenal jaman itu (mis. Injil Barnabas dll.), tapi Ireneus berkata bahwa tidak ada Injil lain selain 4 Injil yang sudah dikenal (Matius, Markus, Lukas, Yohanes). Ia berkata, seperti halnya 4 arah mata angin, maka gereja juga mempunyai 4 Injil sebagai tiang penyangga gereja. Kitab Kisah Para Rasul mendapatkan pengakuan kanonik karena penulisnya sama dengan Injil ketiga (Lukas). Kedudukan kitab ini penting dalam kanon PB karena merupakan kitab yang sentral, menjadi penghubung antara kitab-kitab Injil dan Surat-surat Kiriman. Tugas Baca: F.F. Bruce, Dokumen-dokumen Perjanjian Baru – (Hal. 17-24) John Drane, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 183-187) 4 KITAB-KITAB PERJANJIAN BARU A. NAMA Nama Perjanjian Baru berasal dari bahasa Latin Novum Testamentum. Istilah Testament atau covenant (bhs. Inggris) ini, artinya persetujuan antar dua pihak yang mengikat, lebih kuat dari hanya sekedar janji. Bahasa Yunani dari Perjanjian Baru adalah He Kaine Diatheke, artinya pesan atau wasiat terakhir, yang melibatkan dua belah pihak dan sifatnya mengikat dan tidak dapat diubah. Oleh karena itu makna kata "Perjanjian Baru" disimpulkan sebagai perjanjian tertulis yang merupakan wujud persetujuan/kesepakatan yang baru antara Allah dan manusia melalui Kristus. B. I S I Isi dari Perjanjian Baru adalah penyataan rahasia janji Allah yang baru yang diwujudkan dalam catatan tentang kata-kata/pengajaran Yesus dan pada pengikut-Nya. Catatan ini terdiri dari 27 buku, yang ditulis dalam kurun waktu 45-50 tahun, ditulis oleh 8-9 orang penulis (berbangsa Yahudi kecuali Lukas). Pengelompokan isi Perjanjian Baru dapat dibagi sbb.: 1. Buku-buku yang berisi sejarah: Kitab Injil Matius, Markus, Lukas, Yohanes dan Kisah Para Rasul; menceritakan tentang kehidupan dan kematian Yesus dan riwayat para pengikutNya setelah Yesus diangkat ke surga. 2. Buku-buku yang berisi pengajaran doktrin: Semua surat-surat kiriman Rasul Paulus dan Rasul-rasul lain; surat-surat itu khususnya ditujukan kepada jemaat untuk mengajarkan tentang pokok-pokok iman Kristen serta pelaksanaan hidup Kristen. 3. Buku yang berisi nubuat: Kitab Wahyu; mengungkapkan nubuatan masa kini dan masa yang akan datang melalui penglihatan dan pengalaman supranatural. C. SUSUNAN KITAB-KITAB PB 27 Kitab yang ada dalam Alkitab PB disusun tidak berdasarkan urutan tahun ditulis, melainkan berdasarkan kronologis sejarah kisahnya dan sebagian karena sifat-sifat sastranya. Susunan tsb. adalah sbb.: Jenis Judul Penulis ----------------------------------------------------------------------------------------------- Kitab Sejarah Matius Matius Markus Markus Lukas Lukas Yohanes Yohanes Kisah Para Rasul Lukas ----------------------------------------------------------------------------------------------- Surat Kiriman Roma I Korintus II Korintus Galatia Efesus Filipi Kolose Paulus I Tesalonika II Tesalonika I Timotius II Timotius Titus Filemon ----------------------------------------------------------------------------------------------- Surat Kiriman Ibrani Anonim Yakobus Yakobus I Petrus Petrus II Petrus Petrus I Yohanes Yohanes II Yohanes Yohanes III Yohanes Yohanes Yudas Yudas ----------------------------------------------------------------------------------------------- Kitab Nubuatan Wahyu Yohanes D. PERIODE PB Penempatan susunan kitab-kitab dalam Alkitab tidaklah sesuai dengan urutan usia penulisannya, tetapi kronologi peristiwanya. Untuk memudahkan penyelidikan, masa dalam PB dapat dibagi menjadi 3 periode waktu: 1. Periode Kelahiran (5 SM – 30 M) Masa kehidupan Yesus diuraikan dalam kitab-kitab Injil. 2. Periode Perkembangan (30 M – 60 M) Masa perkembangan karya kerasulan, khususnya pelayanan Rasul Paulus kepada jemaat non-Yahudi. 3. Periode Pemantapan (60 M – 100) Masa ini (60-100M) tidak banyak diketahui, tapi yang jelas banyak tulisan-tulisan para Rasul dan juga kitab Injil yang baru beredar pada tahun-tahun ini. Tugas Baca: Tenny, Merrill C., Survei Perjanjian Baru – (Hal. 159-160, 164) Walter M.Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 13-15) 5 KITAB-KITAB INJIL A. ASAL USUL INJIL 1. Pengertian/Definisi: Kata Injil dalam bahasa Yunani adalah euanggelion, artinya Kabar Baik. Kabar Baik tentang Yesus Kristus telah ditulis oleh keempat penulis Injil dan mereka mengakui bahwa Yesuslah Tuhan, Anak Allah dan Mesias yang dijanjikan dalam PL dan yang telah mengubah hidup mereka menjadi ciptaan baru. 2. Isi Kitab-Kitab Injil Dari maksud yang disebutkan oleh masing-masing penulis kitab-kitab Injil, dapat ditarik satu kesimpulan bahwa kitab-kitab Injil mempunyai implikasi, yaitu: Kitab-kitab Injil bukanlah kitab-kitab yang ditulis oleh Tuhan Yesus sendiri, tetapi oleh murid dan pengikutNya. Kitab-kitab Injil bukanlah kitab-kitab yang berisikan "biografi" lengkap Tuhan Yesus, tetapi kisah selektif tentang kehidupan dan pengajaran Yesus Kristus selama kira-kira 3 tahun saja. Isi pemberitaan kitab-kitab Injil berhubungan erat dengan teologia sang penulis, yang secara khusus sangat berguna untuk Jemaat Gereja Mula-mula, karena memberikan penyataan-penyataan besar dan definitif tentang diri Tuhan Yesus dan hubungannya dengan Allah. Isi kitab-kitab Injil itu sesuai dengan tujuan masing-masing penulisnya. Oleh karena itu sangat penting untuk mempelajari secara saksama latar belakang penulisnya untuk dapat mengerti isi Injil dengan tepat. B. INJIL-INJIL SINOPTIK Istilah "Sinoptik" berarti "melihat dari sudut pandang yang sama". Dalam hal ini Kitab-kitab Injil yang dimaksud adalah Injil Matius, Markus, dan Lukas. Sedangkan yang disebut sebagai "masalah sinoptik" adalah masalah yang muncul sehubungan dengan sumber apa yang dipakai oleh ketiga Injil; apakah sumber yang dipakai sama? Kalau betul sama, mengapa mereka membuat 3 kesaksian yang berbeda? Jawaban terhadap "masalah sinoptik" ini adalah: 1. Injil Matius ditulis lebih dahulu Dari maksud yang disebutkan oleh masing-masing penulis kitab-kitab Injil, dapat ditarik satu kesimpulan bahwa kitab-kitab Injil mempunyai implikasi, yaitu: Agustinus, pada abad ke 4, berpendapat bahwa Matius menulis lebih dahulu, lalu Markus membuat ringkasannya dan Lukas menulis berdasarkan Matius dan Markus. Masalah yang timbul dengan pendapat ini: Markus tidak menuliskan inti pemberitaan dengan proporsional yang baik. Bahasa yang dipakai Markus memiliki kualitas lebih rendah dari pada Matius dan Lukas. 2. Injil Markus ditulis lebih dahulu Lebih banyak ahli kritik sastra Alkitab yang menerima pendapat bahwa Markus telah ditulis terlebih dahulu dan menjadi sumber bagi Matius dan Lukas. Hal ini terlihat dari: a. Pemakaian kata-kata Setengah kosakata yang dipakai Markus terdapat dalam Matius dan Lukas; tetapi ada bagian yang sama yang hanya ada di Matius dan Lukas. b. Urutan Matius, Markus dan Lukas memakai urutan peristiwa dan garis besar yang sama dalam penyusunan tulisannya. c. Isi 606 ayat dari 661 ayat dalam Markus ada di Matius (1060); dan 350 ayat dari Markus ada di Lukas (1150). Kalau Matius dan Lukas dibandingkan maka ada 250 ayat yang sama, tapi tidak ada dalam Markus. d. Gaya bahasa Markus memakai bhs. Yunani yang lebih rendah kualitasnya daripada Matius dan Lukas. Juga Markus memakai beberapa bhs. Aram ditulisannya. 3. Teori Lain Beberapa Ahli kritik sastra Alkitab menawarkan teori lain yaitu dengan membedakan sumber-sumber Injil Sinoptik menjadi 4 sumber, yaitu: a. Markus Tulisan Markus ditulis di Roma (+60M). b. Q (Quelle - sumber) Tulisan Q ditulis di Antiokia (+50M), yang berisi kumpulan ajaran Yesus; sumber yang tidak digunakan oleh Markus, tapi digunakan oleh Matius dan Lukas. c. M Tulisan M ditulis di Yerusalem (+65M), berisi ajaran yang hanya digunakan oleh Matius tetapi tidak oleh Markus maupun Lukas. d. L Tulisan L ditulis di Kaisarea (+60), berisi ajaran yang hanya digunakan oleh Lukas dan tidak oleh Markus maupun Matius. Jadi hasilnya disimpulkan oleh Drs. B.E. Drewes, M.Th. sbb.: Matius = memakai bahan Markus + Q + M (dan bahan dari penginjil sendiri) Matius, yang terdiri dari 1060 ayat, memakai bahan sebagai berikut: kurang dari separo (47%) berasal dari Markus, kurang dari seperempat (23%) berasal dari Q. dan sisanya (30%) dari M (dan penginjil). Lukas = bahan Markus + Q + L (dan bahan dari penginjil sendiri) Lukas, terdiri dari 1150 ayat, memakai bahan sebagai berikut: kurang dari sepertiga (28%) berasal dari Markus, kurang dari seperempat (21%) berasal dari Q, dan separo dari Injil itu (51%) berasal dari L (dan penginjil)." M Markus Q L MATIUS LUKAS C. PERBANDINGAN PELAYANAN TUHAN YESUS DALAM EMPAT INJIL Peristiwa Matius Markus Lukas Yohanes ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Inkarnasi 1:1-5 Kelahiran dan masa kecilNya 1,2 1,2 Yohanes Pembaptis 3:1-12 1:1-8 3:1-20 1:6-34 Pembaptisan Yesus 3:13-17 1:9-11 3:21-22 PencobaanNya 4:1-11 1:12-13 4:1-13 MujizatNya yang pertama 2:1-11 PelayananNya yang di Yudea 2:13-4:3 KunjunganNya ke Samaria 4:4-42 PelayananNya di Galilea 4:12-18:35 1:14-9:50 4:14-9:50 4:43-54 6:1-71 KunjunganNya ke Yerusalem 5:1-47 PelayananNya di Perea dan Yudea 19-20 10 9:51-19:27 7:1-11:57 Peritiwa minggu terakhir 21-27 11-15 19:28-23:56 12-19 Sesudah kebangkitan 28 16 24 20-21 Tugas Baca: John Drane, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 184, 191) Merrill C. Tenny, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 171-172) Drs. B.E. Drewes, M.Th., Satu Injil Tiga Pekabar – (Hal. 12-17) 6 KEHIDUPAN TUHAN YESUS KRISTUS Dari keterangan yang didapatkan dalam kitab-kitab Injil, dan juga tulisan sejarahwan Yahudi, F. Yosefus, dan cerita-cerita tradisi yang beredar pada jaman itu, maka kehidupan Tuhan Yesus bisa diringkaskan sbb.: A. PENDAHULUAN 1. Silsilah Tuhan Yesus Injil Matius (1:1-17) memberikan urutan kronologis silsilah Tuhan Yesus, dengan jelas terlihat bahwa secara biologis Tuhan Yesus adalah keturunan raja Daud, tepat seperti apa yang dinubuatkan dalam Yes. 11:1; Yer. 23:5. 2. Tahun Kelahiran Tuhan Yesus Tahun kelahiran Tuhan Yesus dapat diketahui dengan berbagai cara, yaitu baik dari data-data ekternal atau juga dengan melihat data dari Alkitab sendiri: a. Data Matius 2:1 Karena Herodes Agung mati pada tahun 4 SM, maka dapat dipastikan bahwa Yesus lahir sebelum 4SM. b. Data Lukas 2:1-2 Data di luar Alkitab (Yosefus) membenarkan bahwa memang pernah ada sensus yang diselenggarakan pada permulaan tarikh Masehi. Dan ada seorang yang bernama Kirenius yang dikirim ke Siria dan Yudea untuk tugas itu. Tetapi kalau itu benar, maka tahun kelahiran Yesus adalah sekitar tahun 6 - 7 M. c. Data Lukas 3:1 Tiberius menjadi penguasa kekaisaran Roma pada tahun 14 M, tahun ke-15 adalah tahun 28 M. Tetapi menurut data diketahui bahwa Tiberius sudah memegang kekuasaan tiga tahun sebelumnya. Sehingga bisa disimpulkan pada tahun 25-26 M, Tuhan Yesus berumur 30 tahun. Jadi kelahirannya antara 5-4 SM, yaitu sebelum Herodes meninggal. 3. Masa Muda Tuhan Yesus Tidak banyak data yang bisa dikumpulkan tentang masa kanak-kanak Yesus. Tapi dari Injil Lukas dan latar belakang tradisi Yahudi, dapat disimpulkan bahwa: Keluarga Yesus mengikuti tradisi Yahudi, Yesus disunat pada hari yang ke delapan (Luk. 2:21). Untuk itu Ia dibawa ke Bait Suci untuk mengesahkan sunatNya. Ia juga "ditebus" dengan membayar persembahan sebanyak 5 syikal (sepasang burung tekukur dan 2 anak burung merpati). Dan untuk pentahiranNya, Maria memberikan kurban untuk orang miskin (Luk. 2:24). Karena ancaman kekejaman raja Herodes Agung yang ketakutan karena berita yang di bawa orang Majus, bahwa telah lahir "Raja orang Yahudi", maka oleh mimpi, Yusuf dituntun untuk membawa keluarganya meninggalkan Betlehem dan mengungsi ke Mesir (Mat. 2:14). Setelah Herodes mati, barulah mereka kembali. Tetapi karena anak raja Herodes (Arkhelaus) masih memerintah di Yudea, dan karena tuntunan mimpi, maka akhirnya mereka menetap di Nazaret (Mat. 2:19-23). Yusuf adalah seorang tukang kayu. Profesi pekerjaan masyarakat biasa yang dapat ditemui di kota kecil Nazaret. Jadi dapat dipastikan Yesus juga mempunyai ketrampilan seperti ayahnya. Tapi yang jelas kita ketahui bahwa keluarga Yusuf tidaklah tergolong kaya, malah dapat dikatakan miskin. Walaupun Yesus tidak berasal dari keluarga kaya, tapi terlihat bahwa Yesus mempunyai pendidikan yang cukup baik. Bahkan ia dapat membaca bahasa Ibrani (Luk. 4:16-20). Karena dibesarkan di daerah Galilea, dimana banyak tinggal orang-orang bukan Yahudi, Yesus kemungkinan besar dapat berbicara 3 bahasa (Aram, Yunani, Ibrani). Satu-satunya data tentang masa muda Yesus adalah ditemukan dalam Lukas 2:40-52, yaitu pada waktu Yesus berusia 12 tahun, ketika Ia mengunjungi Bait Allah. PengetahuanNya tentang PL sangat mencengangkan para ahli Taurat. 4. Tuhan Yesus Dibaptis Pada umur 30 tahun Tuhan Yesus datang kepada Yohanes untuk dibaptis. Yohanes pertama menolak, karena baptisan Yohanes adalah baptisan untuk pertobatan dosa. Namun Yesus mau merendahkan diri untuk sama seperti manusia berdosa (meskipun Ia tidak berdosa) dan mau memikul dosa umat manusia, karena itulah yang dikehendaki Allah Bapa (Mat. 3:15). Kalau dibandingkan dengan Mark. 11:38, maka baptisan Yesus ini juga merupakan permulaan jalan salib yang akan dilaluiNya. Kata-kata yang diserukan oleh Bapa pada waktu pembaptisan (Mrk. 1:11) merupakan pendobrakkan terhadap konsep eskatologi Yudaisme tentang Mesias. Setelah peristiwa baptisan yang sangat menguatkan ini, Yesus dibawa oleh Roh untuk dicobai oleh iblis. B. PELAYANAN TUHAN YESUS 1. Pelayanan di Yudea Pelayanan awal Tuhan Yesus dilakukan pertama di daerah Yudea. Hanya Injil Yohanes saja yang memberikan kesaksian tentang pelayanan Tuhan yang pertama-tama, khususnya tentang hubunganNya dengan Yohanes Pembaptis. Di Betani Tuhan Yesus memilih 5 murid-muridNya yang pertama. Lalu Yesus ke Kana (daerah Galilea) dan membuat mujizatNya yang pertama. Lalu ke Kapernaum dan Yerusalem untuk perayaan Paskah. Di sini Yesus mulai menunjukkan kewibawaanNya dengan membersihkan Bait Suci. Untuk beberapa saat Yesus melayani di Yerusalem. Percakapan dengan Nikodemus juga terjadi pada saat itu. Pemenjaraan Yohanes Pembaptis, mendorong Yesus pergi ke daerah Galilea. Dalam perjalanan ke sana Yesus sempat berbicara kepada perempuan di Samaria. 2. Pelayanan di Galilea Kapernaum sering disebut sebagai markas pelayananNya. Selain mengajar di sinagoge-sinagoge pada hari Sabat, Tuhan Yesus sering dijumpai membuat mujizat dan menyembuhkan orang sakit, sehingga membuatNya sangat populer, khususnya dikalangan rakyat jelata. Namun demikian, sikap permusuhan orang Farisi dan ahli Taurat juga semakin kelihatan jelas. Pemilihan ke 12 murid memulai babak baru pelayanan misi Yesus. Pelayanan Yesus menjadi semakin luas dan banyak orang mengikut Yesus, baik untuk motivasi yang benar maupun salah, karena mereka melihat kuasa yang luar biasa melalui mujizat-mujizat yang dilakukan Yesus dan juga pengajaranNya. Pada akhir pelayananNya di Galilea Yesus mulai banyak mengkonsentrasikan diri kepada 12 murid-muridNya. Dan karena semakin keras para ahli Taurat dan Farisi melawan pelayanan Yesus (termasuk usaha untuk menangkap Dia), maka mulailah Yesus mengundurkan diri dari penampilan secara umum. Mereka tidak berhasil mencelakai Yesus karena waktuNya belum sampai. 3. Pelayanan di Daerah Perea 70 orang diutus oleh Yesus untuk pergi ke seluruh kota Israel memberitakan tentang "Kerajaan Allah". Yesus masih tetap mengajar dan membuat banyak mujizat meskipun banyak tantangan. Yesus semakin melihat bahwa waktu kesengsaraan akan segera datang sehingga Ia banyak berbicara tentang kesengsaraan dan kematianNya kepada murid-muridNya. 4. Minggu terakhir dan Kematian Yesus Persiapan kematianNya didahului dengan peristiwa-peristiwa berikut ini: pengurapan dengan minyak Narwastu oleh Maria, Yesus ke Yerusalem dan disambut dengan sorakan "Hosana", perjamuan malam dan mencuci kaki murid-muridNya. Sebelum peristiwa perjamuan makan malam terakhir, (pada hari Paskah) Yudas telah terlebih dahulu menghianati Yesus dengan menjualNya kepada pihak Sanhedrin seharga 40 keping perak (harga seorang budak pada jaman itu). Pada saat Yesus ada di taman Getsemani, berdoa, para prajurit menangkap Yesus dengan bantuan Yudas. Proses pengadilan Yesus dilaksanakan dengan sangat tidak adil, karena walaupun tidak ditemukan satu kesalahan pun Yesus tetap dijatuhi hukuman mati. Yesus disalib pada pukul 9 pagi, hari Jumat. Menjelang petang Yesus mati. TubuhNya diambil dan dikuburkan oleh Yusuf Arimatea dan Nikodemus. 5. Kebangkitan Yesus Pada hari yang "ketiga" (Minggu), Yesus bangkit dari kematian. Para wanita yang akan memberi rempah-rempah menemukan kubur kosong. Setelah kebangkitanNya, Yesus masih melayani murid-muridNya, yaitu dengan menguatkan dan menghibur mereka serta memberikan perintahNya yang terakhir, yang dikenal sebagai Amanat Agung Yesus Kristus. C. GELAR-GELAR TUHAN YESUS 1. Anak Manusia Gelar yang hanya diberikan kepada Tuhan Yesus. Gelar yang memberikan konsep baru yang tidak sama dengan konsep Mesias Yudaisme. Mat. 9:6; 10:23; 11:19 2. Mesias Gelar yang mempunyai makna yang sama dengan Kristus, yang dalam bahasa Ibraninya berarti "Yang diurapi" Kis. 4:27; 10:38; Mrk. 9:41:14:61-62 3. Anak Allah Gelar yang menunjukkan keAllahanNya, sebagai Oknum kedua dari Allah Tritunggal. Mat. 4:3, 6; 16:16; Luk. 22:70; Yoh. 1:49 4. Tuhan Gelar yang diasa dipakai untuk menunjukkan pemilikan ("Tuan"), tetapi kadang juga dipakai untuk menunjukkan keAllahan. Mrk. 12:36-37; Luk. 2:11; Mat. 7:22 D. JABATAN-JABATAN TUHAN YESUS 1. Sebagai Nabi PL memberikan nubuatan, bahwa Allah akan memberikan Nabi besar yang akan membawa Firman Allah secara utuh kepada umatNya (Ul. 18:15), Yesuslah Nabi yang dinubuatkan itu (Kis. 3:22). 2. Sebagai Imam Imam adalah seorang yang dipilih Allah untuk mewakili manusia bertemu dengan Allah, khususnya untuk mempersembahkan korban sebagai "pendamaian". Yesus sendirilah yang telah menjadi Kurban Pendamaian antara manusia dengan Allah (Ibr. 7:25; 9:24). 3. Sebagai Raja Yesus telah memerintah dan berkuasa atas segala sesuatu atas nama jemaatNya karena Ia adalah "kepala" jemaat (Ef. 1:22), Ia juga telah menang melawan kuasa si Jahat (I Kor. 15:24-28) sehingga Ia berkuasa atasnya selama-lamanya. Tidak mungkin kita dapat melihat seluruh kehidupan, pelayanan dan pengajaran Tuhan Yesus secara lengkap dalam salah satu Injil saja. Hal ini jelas terlihat dari pengakuan dari penulis Injil sendiri bahwa ada banyak hal yang belum/tidak mereka catat dalam Injil mereka (Yoh. 20:30). Namun demikian pengajaran penting yang Yesus ajarkan selama di dunia telah secara lengkap dicatat oleh keempat Injil. Oleh karena itu untuk melihat secara lengkap sangat penting jika kita melihat keempat Injil secara bersamaan. Tugas Baca: Packer, J.I., dkk. Dunia Perjanjian Baru – (Hal. 14-19, 28-29, 127-141, 144-146) John Drane, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 54-61) Tenny, Merrill C., Survei Perjanjian Baru – (Hal. 252-257) 7 KITAB INJIL MATIUS A. PENULIS - Matius Ada banyak nama "Matius" dalam kitab PB, tapi Matius yang dikenal sebagai penulis Injil Matius adalah bekas pemungut cukai, anak Alfeus yang dipanggil Tuhan Yesus menjadi muridNya seperti tertulis dalam Mat. 9:9; 10:3; Mar. 2:14; Luk. 5:27. Dan oleh Markus dan Lukas ia disebut sebagai seorang Lewi. Pemungut cukai adalah pengumpul pajak untuk pemerintah Roma, yang biasa dilakukan dengan jalan memeras, karena ia memungut uang pajak yang lebih besar daripada yang seharusnya. Dan dari situlah pemungut cukai mendapatkan uang untuk hidupnya. Itu sebabnya Matius pada mulanya tidak disukai oleh orang-orang Yahudi (Mat. 9:9-13; Mar. 2:14-17; Luk. 5:27-32). Walaupun biasanya ahli kritik Alkitab mempercayai dan mengikuti tradisi dari Bapak-bapak Gereja (Papias, Ireneus, Eusibius) bahwa penulis Injil ini adalah Matius anak Alfeus, tapi sekarang, berdasarkan beberapa pengamatan tentang masalah sumber-sumber Injil Sinoptik, ada keraguan khususnya sehubungan dengan sumber yang dipakai Matius; kalau memang Matius Alfeus mengapa ia harus mengandalkan orang lain (Markus) yang bukan saksi mata/murid Tuhan dalam menuliskan bukunya. Hal lain yang menjadi keraguan adalah, Matius, sebagai seorang pemungut cukai, pasti bergaul banyak dengan orang-orang non-Yahudi, tetapi jelas terlihat dari isinya Injil Matius ditujukan kepada orang-orang Yahudi, sehingga menjadi pertanyaan apakah mungkin ada Matius yang lain. Perdebatan tentang penulis Injil ini masih berlangsung terus, tetapi pendapat berikut ini masih memberikan dukungan yang kuat dalam perdebatan: Matius telah mengikuti Yesus selama tiga tahun, sehingga pengalaman dan pengenalannya terhadap Yesus pastilah cukup banyak. Latar belakang Matius sebagai seorang yang cukup berpendidikan memungkinkan hasil penulisan yang sistematis seperti Injil Matius ini. Kalau Matius bukan penulis Injil Matius tapi ada orang lain yang memakai namanya, maka sulit diterima karena Matius bukanlah rasul yang terkenal, sehingga tidak ada alasan untuk melakukan hal itu. Matius adalah seorang Yahudi, tetapi keterbukaannya dalam mengungkapkan tentang kegagalan Israel dan para pemimpin agamanya (Mat. 23:1-36) dan juga berita-berita misinya kepada bangsa-bangsa lain (Mat. 28:16-20), memberikan indikasi bahwa Matius mengenal dunia non-Yahudi dengan baik. B. TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN Tidak diketahui secara tepat kapan Injil Matius ini ditulis. Tapi diperkirakan bahwa Matius menulisnya sebelum tahun penganiayaan orang Kristen di Yerusalem (50M), karena kebutuhan akan Injil tertulis belum muncul pada saat rasul-rasul masih hidup. Juga pasti sebelum tahun 70 M, karena Matius sama sekali tidak menyinggung-nyinggung tentang kehancuran Yerusalem dalam tulisannya. Namun ada juga pendapat yang memperkirakan tahun penulisan Injil ini adalah setelah tahun 70M, khususnya kalau menafsirkan Mat. 22:7; 24:3-28, sebagai bahan yang mengacu pada peristiwa jatuhnya Yerusalem. Tempat penulisannya juga merupakan perkiraan, yaitu di Antiokia. Alasan untuk hal ini adalah karena tulisan seperti Injil Matius ini banyak terdapat di antara jemaat Siria Yahudi. C. PEMBACA/PENERIMA Banyak istilah-istilah yang dipakai dalam Injil Matius yang hanya mungkin dimengerti oleh orang-orang Yahudi, misalnya "Mesias", "Anak Daud", “Kerajaan Surga”, dll. Juga dari isinya yang banyak mengutip PL tentang penggenapan nubuatan Mesias, jelas terlihat bahwa penulis menujukan Injil ini untuk orang-orang yang sudah mengenal kitab Perjanjian Lama. Namun demikian tidak menutup kemungkinan Matius juga menujukan ini kepada orang non-Yahudi, karena ada berita misi "kabar baik" kepada bangsa-bangsa lain. D. TUJUAN PENULISAN Memberikan banyak penekanan pada berita Mesianik dengan memberikan banyak catatan tentang penggenapan nubuatan PL dalam diri Yesus Kristus (60 kali). Oleh karena itu pernyataan bahwa "Yesuslah Sang Mesias yang dijanjikan dalam PL" menjadi tujuan utama dari pemberitaan Injil Matius ini. Di dalam Dialah (yang menjadi RAJA) "Kerajaan Allah itu telah datang." E. TEMA UTAMA 1. Injil Kerajaan Matius mengungkapkan secara jelas bahwa kedatangan Mesias adalah untuk menggenapkan nubatan nabi-nabi PL. Hal ini ditunjukkan melalui pengajaran dan perkataan Tuhan Yesus yang dicatat oleh Matius. Istilah “Kerajaan Surga” berulang-ulang kali disebutkan dengan maksud menunjukkan bahwa Kristus adalah Raja dan Kerajaan-Nya akan nyata di antara bangsa-bangsa. 2. Pasal-pasal penting dalam Injil Matius Dari beberapa pengamatan terhadap isinya, dapat dilihat bahwa Matius menyusun Injil ini dengan sangat sistematis kedalam 5 bagian penting, hal ini khususnya terlihat karena setiap bagian diakhiri dengan "Dan setelah Yesus mengakhiri perkataan ini...." (Mat. 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). a. Kotbah di Bukit (pasal 5-7) - menggenapi hukum. b. Pengajaran kepada 12 MuridNya (pasal 10) - pelimpahan kekuasaan. c. Perumpamaan tentang "Kerajaan" (pasal 13) - sudah dan akan datang. d. Kehidupan dalam "Kerajaan" (pasal 18) - dalam "jemaat" (ekklesia) e. Akhir Zaman (pasal 24-25) - berjaga-jaga F. CATATAN 1. Bahasa Asli Hal lain yang masih sering dimasalahkan adalah tentang bahasa asli yang dipakai Matius dalam Injilnya. Dari catatan sejarah, Papias menulis bahwa Matius menuliskan Injil ini dalam bahasa Aram kemudian diterjemahkan kedalam bahasa Yunani oleh orang-orang masa itu secara serampangan (sebisanya). Ireneus juga menuliskan bahwa Matius menulis sebuah Injil untuk orang Yahudi dalam bahasa daerah mereka. Pendapat kedua Bapak Gereja itu mendapat banyak tantangan karena hasil terjemahan yang serampangan sulit bisa menghasilkan bahasa Yunani yang baik seperti yang terdapat dalam Injil Matius sekarang. Dan kemungkinan besar bahasa Aram pada saat itu sudah tidak populer, bahkan sudah tidak dipakai lagi. 2. Lain-lain Unsur-unsur angka rupanya disukai oleh Matius, seperti misalnya 3 (untuk nilai Ilahi) dan 7 (untuk nilai sempurna). 3. Bagian-bagian dalam Injil Matius yang tidak disebutkan dalam Injil lain Penglihatan Yusuf (1:20-24) Kunjungan orang-orang Majus (2:1-12) Pelarian ke Mesir dan pembunuhan bayi-bayi (2:13-16) Kematian Yudas (27:3-10) Kebangkitan orang-orang kudus pada waktu Yesus disalibkan (27:52) Dusta Mahkamah Agung dan pemberian suap kepada para penjaga (28:12-15) 10 perumpamaan (pasal 13; 18:23-35; 20:1-16; 21:28-32; 22:1-13; 25:1-30) G. GARIS BESAR ISI INJIL MATIUS I. Mat 1:1-4:11 Memperkenalkan Mesias A. Mat 1:1-17 Silsilah Yahudi Yesus B. Mat 1:18-2:23 Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir C. Mat 3:1-12 Perintis Jalan Sang Mesias D. Mat 3:13-17 Pembaptisan Sang Mesias E. Mat 4:1-11 Pencobaan Sang Mesias II. Mat 4:12-18:35 Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea A. Mat 4:12-25 Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea B. Mat 5:1-7:29 Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan C. Mat 8:1-9:38 Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan D. Mat 10:1-42 Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan E. Mat 11:1-12:50 Kisahan II: Kehadiran Kerajaan F. Mat 13:1-58 Ajaran tentang Rahasia Kerajaan G. Mat 14:1-17:27 Kisahan III: Krisis Kerajaan H. Mat 18:1-35 Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan III. Mat 19:1-26:46 Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem A. Mat 19:1-20:34 Perjalanan Yesus ke Yerusalem B. Mat 21:1-26:46 Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem 1. Mat 21:1-22 Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah 2. Mat 21:23-22:46 Perdebatan dengan Orang Yahudi 3. Mat 23:1-39 Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi 4. Mat 24:1-25:46 Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan 5. Mat 26:1-16 Komplotan untuk Mengkhianati Yesus 6. Mat 26:17-30 Perjamuan Terakhir 7. Mat 26:31-46 Getsemani IV. Mat 26:47-27:66 Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan A. Mat 26:47-56 Yesus Ditangkap B. Mat 26:57-27:26 Yesus Diadili C. Mat 27:27-56 Yesus Disalibkan D. Mat 27:57-66 Yesus Dikubur V. Mat 28:1-20 Yesus Bangkit A. Mat 28:1-10 Penemuan Luar Biasa Para Wanita B. Mat 28:11-15 Saksi-Saksi Palsu C. Mat 28:16-20 Amanat Tuhan yang Bangkit Tugas Baca: John Drane, Memahami PB - (Hal. 216-220) Merrill C. Tenny, Survei PB - (Hal. 183-196) Walter M. Dunnett, Pengantar PB - (Hal. 17-20) Drs. M.E. Duyverman, Pembimbing ke Dalam PB - (Hal. 49-56) Ensiklopedia Masa Kini; Vol. 2 - (Hal. 37-40) 8 KITAB INJIL MARKUS A. PENULIS - MARKUS Selama dalam pelayanannya Tuhan Yesus dan murid-muridNya telah dibantu oleh sahabat-sahabat seiman, baik itu berupa jamuan makan maupun tempat untuk bermalam. Di antara sahabat-sahabat itu ada seorang wanita yang bernama Maria, yang tinggal di Yerusalem, yang selalu membuka rumahnya untuk para pelayan Tuhan. Diperkirakan wanita itu adalah ibu Markus, penulis Injil Markus. (Kis. 12:12) Markus, yang juga dikenal dengan nama Yohanes, bisa diperkirakan telah mengenal banyak pelayan-pelayan Tuhan, karena di antara mereka ada juga kakak sepupunya yaitu Barnabas, yang menjadi salah seorang pemimpin gereja mula-mula saat itu (Kol. 4:10). Oleh karena itu meskipun Markus bukanlah saksi mata pelayanan Tuhan Yesus, tapi karena ia telah banyak bertemu dengan murid-murid Tuhan Yesus, ia mengetahui banyak kesaksian dari para saksi mata. Dalam hal ini terutama dengan Petrus (1 Pet. 5:13). Pernah Petrus menyebutnya sebagai 'anak'nya, mungkin karena Petruslah yang membawa Markus kepada Yesus (1 Pet. 5:13). Ketika bersama-sama dengan Petrus inilah diperkirakan Markus mendapatkan informasi paling banyak tentang segala sesuatu yang dilakukan dan diajarkan oleh Tuhan Yesus.Banyak pendapat yang mendukung bahwa hubungan Markus dan Petrus tidaklah sekedar hubungan rekan sekerja tetapi juga teman seiman yang dekat. Hal ini tampak dalam beberapa tulisannya yang bersifat agak pribadi (Mar. 1:14-20; 1:29-34). Pelayanan pertama Markus adalah ketika Barnabas dan Saulus (Paulus) mengajaknya bersama-sama ikut dalam salah satu perjalanan penginjilan (Kis. 12:25; 13:5). Tapi Markus juga pernah mengundurkan diri dari pelayanan, mungkin karena kesulitan penginjilan dan kembali ke kota asalnya Yerusalem (Kis. 13:13). Ada pendapat yang mendukung kejadian ini, yaitu karena Markus berasal dari keluarga yang cukup berada dan oleh ibunya ia dimanja. Hal inilah juga yang menjadi sumber pertentangan antara Paulus dan Barnabas, karena Paulus menolak untuk membawa Markus serta dalam perjalanan berikutnya, sedangkan Barnabas tetap bertekad membawa Markus (Kis. 15:38), sehingga menyebabkan Paulus berpisah dengan Barnabas. Namun demikian, akhirnya terbukti bahwa Paulus menerima Markus kembali, bahkan disebut-sebut sebagai seorang penolong yang baik oleh Paulus (Kol. 4:10-11; 2 Tim. 4:11; Fil. 24). Dari suratnya kepada Timotius, kita ketahui mungkin Markuslah orang terakhir yang melihat Paulus hidup. Meskipun tidak ada kepastian tentang Markus sebagai penulis Injil, tapi yang jelas penulis Injil Markus adalah seorang yang mengenal baik kelompok murid-murid Yesus dan mengikuti pengajaran mereka secara langsung. Dan ia pastilah juga telah ikut ambil bagian dalam pekerjaan pelayanan termasuk menyaksikan sendiri pekerjaan misi kepada bangsa lain. B. TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN Penentuan tahun penulisan Injil Markus tidaklah mudah karena adanya beberapa pertentangan pendapat dari para Bapak Gereja. Papias, Klemens dari Aleksandria dan Origen setuju bahwa Markus menulis Injil Markus berdasarkan pendiktean Petrus. Pendengar-pendengar Petruslah yang mendesak Markus untuk menuliskan pengajaran Petrus. Kalau hal ini benar maka tahun penulisan adalah berkisar sebelum tahun 60 M. Tetapi, Ireneus berpendapat lain yaitu Markus menuliskan sesudah kematian baik Petrus maupun Paulus. Maka tahun penulisannya antara tahun 65 - 68M. Tapi kalau dilihat dari bukti dalam Injil itu sendiri, maka mungkin dapat dilihat dari keterangan Markus tentang penganiayaan dan kesengsaraan yang disebut dalam Injilnya (Mar. 8:34-38; 10:33-34, 45; 13:8-13). Jika hal ini benar maka tahun 60-70M adalah cocok, sekitar pemerintahan kaisar Nero. Tapi kalau keterangan dalam Mar. 13:1-37 menunjuk kepada hancurnya Yerusalem, maka tahun penulisannya menjadi sangat lambat sekali yaitu sesudah tahun 70M. Sedangkan tempat penulisan diperkirakan di Roma. C. PEMBACA/PENERIMA Jelas bahwa pembaca Injil Markus adalah orang bukan-Yahudi. Hal ini terlihat dari adanya beberapa kata-kata Aram yang muncul di kitab injil yang lain diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani (mungkin untuk kepentingan para pembacanya). Juga ada penjelasan-penjelasan yang detail tentang kebiasaan Yahudi (Mar. 7:3-4). Ini memberikan kesan bahwa penulis menujukan tulisannya untuk mereka yang tidak mengetahui kebiasaan Yahudi. Terlihat juga tidak munculnya hal-hal yang dianggap penting oleh orang Yahudi, seperti silsilah, atau nubuatan-nubuatan tentang Mesias yang disebutkan dalam PL. Juga Tuhan Yesus tidak disebutkan dengan gelar-gelar, seperti mis."Imanuel, Raja atau Anak Allah." D. TEMA UTAMA Sedangkan tempat penulisan diperkirakan di Roma. Yesus sebagai "Hamba" yang mulia. 1. Persiapan menjelang kedatangan Hamba Didahului dengan pelayanan Yohanes Pembaptis dan peristiwa pembaptisan dan pencobaan. 2. Pelayanan Hamba Kemanusiaan Yesus sangat ditonjolkan dalam Injil Markus. Yesus marah (3:5), Yesus heran (6:6), Yesus mengeluh (8:12), Yesus memeluk anak-anak (10:16), Yesus memandang dengan kasih (10:21). 3. Hamba yang dipermuliakan Setelah kemenangan kebangkitanNya Yesus duduk di sebelah kanan BapaNya, untuk kemudian memberikan kekuatan kepada murid-muridNya untuk melaksanakan amanat agung. E. TUJUAN PENULISAN Kalau tulisan Markus ini dihubungan dengan Petrus, maka tujuan penulisan ini dapatlah dilihat dari kepentingan para pendengar Petrus yang menginginkan menyimpan semua pengajaran-pengajaran Petrus secara tertulis. Secara khusus kalau ditinjau dari isinya maka, Injil Markus ditulis secara khusus untuk memberikan gambaran kemanusiaan Kristus yang sejati. Oleh karena itu bisa disimpulkan bahwa mungkin Injil Markus ditulis untuk memberikan keseimbangan tentang keberadaan Kristus sebagai Allah dan sekaligus manusia untuk melawan mereka yang tidak mau menerima kenyataan ini. Hampir setengah bagian dari Injil Markus adalah menceritakan minggu kesengsaraan Yesus, untuk menunjukkan tentang kematian dan kebangkitanNya yang luar biasa. F. CATATAN Ada yang mengatakan bahwa Injil Markus ditulis dengan bahasa yang sangat sederhana dan biasa, namun demikian jelas dan hidup. G. GARIS BESAR ISI INJIL MARKUS I. Mr 1:1-13 Persiapan untuk Pelayanan Yesus A. Mr 1:2-8 Pelayanan Yohanes Pembaptis B. Mr 1:9-11 Pembaptisan Yesus C. Mr 1:12-13 Pencobaan Yesus II. Mr 1:14-3:6 Pelayanan yang Mula-Mula di Galilea A. Mr 1:14-20 Empat Murid yang Pertama B. Mr 1:21-34 Hari Sabat di Kapernaum C. Mr 1:35-45 Perjalanan Pelayanan yang Pertama D. Mr 2:1-3:6 Pertentangan dengan Orang Farisi III. Mr 3:7-7:23 Pelayanan yang Kemudian di Galilea A. Mr 3:7-12 Menyingkir ke Pantai B. Mr 3:13-19 Pengangkatan Dua Belas Murid C. Mr 3:20-35 Sahabat dan Musuh D. Mr 4:1-34 Mengajar dengan Perumpamaan E. Mr 4:35-5:43 Mengajar Melalui Mukjizat F. Mr 6:1-6 Yesus di Nazaret G. Mr 6:7-13 Pengutusan Dua Belas Murid H. Mr 6:14-29 Herodes dan Yohanes Pembaptis I. Mr 6:30-56 Berbagai Mukjizat dan Pengajaran di Sekitar Danau Galilea J. Mr 7:1-23 Pertentangan dengan Tradisi IV. Mr 7:24-9:29 Pelayanan di Luar Galilea A. Mr 7:24-37 Penyembuhan Dua Orang Bukan Yahudi B. Mr 8:1-26 Mukjizat-Mukjizat Lagi C. Mr 8:27-9:1 Episode Kaisarea Filipi D. Mr 9:2-29 Episode Pemuliaan V. Mr 9:30-10:52 Menuju ke Yerusalem A. Mr 9:30-50 Melalui Galilea B. Mr 10:1-52 Pelayanan di Perea VI. Mr 11:1-15:47 Minggu Penderitaan A. Mr 11:1-11 Minggu: Memasuki Yerusalem dengan Jaya B. Senin: 1. Mr 11:12-14 Mengutuk Pohon Ara 2. Mr 11:15-19 Menyucikan Bait Allah C. Selasa: 1. Mr 11:20-33 Iman dan Ketakutan 2. Mr 12:1-44 Perumpamaan dan Pertentangan 3. Mr 13:1-37 Khotbah di Betania 4. Mr 14:1-11 Pengurapan di Betania D. Mr 14:12-25 Kamis: Perjamuan Akhir E. Jumat: 1. Mr 14:26-52 Yesus di Taman Getsemani 2. Mr 14:53-72 Pengadilan Yahudi 3. Mr 15:1-20 Pengadilan Romawi 4. Mr 15:21-47 Penyaliban dan Penguburan VII. Mr 16:1-20 Kebangkitan A. Mr 16:1-8 Penemuan Kebangkitan B. Mr 16:9-18 Penampilan-Penampilan Pasca-Kebangkitan C. Mr 16:19-20 Kenaikan dan Penugasan Para Rasul Tugas Baca: John Drane, Memahami PB - (Hal. 207-211) Merrill C. Tenny, Survei PB - (Hal. 197-211) Walter M. Dunnett, Pengantar PB - (Hal. 18-20) Drs. M.E. Duyverman, Pembimbing ke Dalam PB - (Hal. 56-61) Ensiklopedia Masa Kini; Vol. 2 - (Hal. 29-33) 9 KITAB INJIL LUKAS A. PENULIS - LUKAS Sama seperti Injil-injil yang lain Injil Lukas tidak menyebutkan secara jelas nama penulisnya, namun demikian ada petunjuk pasti bahwa penulis Injil Lukas ini mempunyai kaitan erat dengan keberadaan Kitab Kisah Para Rasul. Hal ini ditunjukkan dari beberapa informasi berikut ini: Ditujukan kepada orang yang sama yaitu, "Teofilus" (Luk. 1:1-4) dan disebutkan dalam Kisah Rasul 1:1 bahwa penulis telah menulis buku lain sebelumnya "bukuku yang pertama" dan jelas adalah buku Injil karena berisikan "segala sesuatu yang dikatakan dan diajarkan Yesus." Penekanan tentang 40 hari sesudah kebangkitan Yesus dalam Kis. Rasul 1 sangat sesuai dengan isi Lukas 24. Demikian juga pernyataan pekerjaan Roh Kudus sangat serupa diantara kedua buku tsb. Gaya bahasa dari Injil Lukas dan Kisah Para Rasul sangat serupa, sehingga tidak diragukan bahwa keduanya ditulis oleh satu orang penulis. Kalau memang benar bahwa Injil Lukas adalah ditulis oleh Lukas, maka ada cukup informasi yang dapat dikumpulkan mengenai pribadi Lukas. Lukas adalah seorang Yunani yang menjadi Kristen kemungkinan besar karena Paulus. Dari tulisan-tulisannya kita dapat melihat bahwa Lukas adalah seorang yang rendah hati dan setia kawan. Ia disebut Paulus sebagai seorang dokter (Kol. 4:14), hal ini juga terlihat dari cara Lukas menceritakan diagnosa penyakit dan bahasa yang dipakainya juga sangat kelihatan bahwa ia menguasai bidang itu (bandingkan Mark. 5:25-26 dan Luk. 8:43). Menurut Eusebius, Lukas berasal dari Antiokia (Siria). Seperti halnya dengan Markus, Lukas bukanlah murid Yesus atau saksi mata langsung, tetapi ia akrab sekali dengan Rasul Paulus. Mereka berdua bertemu di Troas lalu Lukas ikut dalam perjalanan misi Paulus yang kedua. Sesampainya di Filipi, Lukas menetap di sana dan menjadi gembala sidang di sana, sedangkan Paulus melanjutkan perjalanan ke Akhaya dan Asia Kecil. Ketika Paulus kembali ke Filipi, pada perjalanan misinya yang ke tiga, Lukas ikut lagi dan menemani Paulus sampai ke Yerusalem (20:6). Pada akhir hidup Paulus (di penjara Roma) Lukas juga disebutkan ada bersama-sama dengan Paulus (2 Tim. 4:11). Bahan-bahan tulisan Lukas bisa jadi ia dapatkan dari catatan harian yang ia buat selama melakukan perjalanan bersama Paulus itu. Dalam Kisah Para Rasul disebutkan juga tentang "nats-nats kami." Hal ini dipakai untuk menunjukkan bahwa penulis juga ikut hadir dalam perjalanan itu. Cara penulisan dan bahasa penulis menunjukkan bahwa ia adalah seorang yang Yunani yang cerdas dan berpendidikan. Dari semua kriteria yang disebutkan di atas tidak dapat disangkal bahwa Lukaslah penulis Injil Lukas, karena tidak ada teman pelayanan Paulus yang lain yang memenuhi kriteria itu. B. TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN Kepastian tahun penulisan Injil Lukas tidak jelas, tapi kalau benar bahwa Lukas memakai sebagian bahan dari Injil Markus, maka tahun penulisannya tergantung dari tahun penulisan Injil Markus. Beberapa ahli kritik sastra Alkitab memperkirakan sesudah tahun 70M, yaitu berdasarkan Luk. 21:5-24 (kalau tafsiran perikop itu sebagai penghancuran kota Yerusalem). Tetapi para ahli lain lebih cenderung memperkirakannya lebih awal, yaitu tahun 60M. Karena pada saat itu Lukas sudah berkeliling dan mengenal ladang pelayanan yang luas bersama Paulus. Dan juga ada sela 4 tahun yang mana tidak terdengar kabar beritanya, mungkin saat itulah ia mengumpulkan dan menyelidiki data-data yang ada untuk dituliskan. Tidak disebutkan dimana tempat penulisan Injil Lukas, tetapi karena daerah pelayanan Lukas adalah disekitar Kaisarea, Akhaya, Asia Kecil atau Roma, maka dapat diperkirakan Lukas menulis di salah satu daerah itu. C. PEMBACA/PENERIMA Jelas Lukas menujukan Injilnya kepada orang-orang non-Yahudi, khususnya orang Yunani. Selain karena Lukas sendiri bukan orang Yahudi, juga dapat dilihat dari isi Injilnya yang menyebut banyak hal-hal yang menjadi perhatian orang Yunani, misalnya: Secara pribadi tulisannya ini ditujukan kepada "yang mulia Teofilus", seorang Yunani yang pasti terkemuka (Luk. 1:1). Arti nama Teofilus sendiri adalah "kekasih Tuhan." Lukas menulis silsilah Yesus dengan dimulai dari Adam, dan bukan Abraham (cikal bakal orang Yahudi). Maka dapat disimpulkan bahwa Lukas menaruh perhatian kepada orang-orang Yunani supaya mereka juga mendengar Injil. D. TEMA UTAMA Injil Lukas satu-satunya penulis Injil yang menyoroti kehidupan Yesus di masa kecil (Luk. 1:26-56; 2:1-52). Tinjauan Lukas akan kehidupan dan pelayanan Yesus di dunia ini ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Anak Manusia yang tidak sama dengan manusia-manusia yang lain, karena Ia hidup secara sempurna dan penuh dengan kuasa Roh Kudus. Secara hati-hati Lukas memberikan penjelasan yang rinci tentang bagaimana Yesus memberikan perhatian dan harapan kepada semua orang (bahkan secara khusus ditunjukkan kepada "orang-orang terbuang") karena Lukas memiliki keyakinan bahwa keselamatan dan pengampunan dosa dari Yesus Kristen adalah untuk semua orang, baik untuk orang Yahudi maupun Yunani (Luk. 19:10), "Sebab Anak Manusia datang untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang." E. TUJUAN PENULISAN Tertera dalam Luk 1:1-4, bahwa sebelum Lukas menuliskan Injilnya, sudah ada bahan/karya lain yang beredar. Tapi rupanya Lukas merasakan masih ada kebutuhan untuk menuliskan karya lain, mungkin karena yang sudah ada kurang memadai atau kurang dapat dipercaya kebenarannya. Di lain pihak bahan/informasi, hasil penyelidikan yang dilakukan dengan teliti oleh Lukas, sangat dapat dipercaya karena ia mendapatkannya dari sumber yang resmi dan orisinil, yaitu para saksi mata, khususnya Rasul Paulus sendiri. Jadi jelas di sini bahwa tujuan Lukas menuliskan Injil ini adalah supaya teman-temannya (khususnya Teofilus, sebagai perantara) mendapatkan kebenaran yang jelas dan lengkap tentang semua peristiwa dan pengajaran Yesus sehingga mereka semakin diteguhkan imannya dan diperluas pengetahuannya tentang Juru Selamat mereka. F. CATATAN Lukas mempunyai ketrampilan yang luar biasa dalam menulis. Hal ini terlihat jelas dari gaya sastra yang dihasilkannya, khususnya 4 buah puisi/nyanyian yang sangat indah dan kaya bahasanya. 4 Nyanyian menjadi karya sastra besar hingga sekarang: Magnificat-Nyanyian Maria (1:46); Benedictus-Nyanyian Zakaria (1:67); Gloria in Excelsis-Nyanyian Bala Tentara Surga (2:14); Nunc Dimittis-Nyanyian Simeon (2:28). Seluruh kehidupan Yesus dilukiskan dengan sangat lengkap dan menarik, tanpa mengabaikan nilai kebenarannya. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa nilai sejarah Injil Lukas bisa diandalkan, karena Lukas sangat hati-hati dan tepat dalam mencari sumber-sumber informasi yang benar. G. GARIS BESAR ISI INJIL LUKAS I. Luk 1:1-4 Pendahuluan Injil Lukas II. Luk 1:5-2:52 Kedatangan Juruselamat A. Luk 1:5-25 Pemberitahuan Kelahiran Yohanes B. Luk 1:26-56 Pemberitahuan Kelahiran Yesus C. Luk 1:57-80 Kelahiran Yohanes Pembaptis D. Luk 2:1-20 Kelahiran Yesus E. Luk 2:21-39 Yesus di Bait Allah Sebagai Seorang Bayi F. Luk 2:40-52 Kunjungan Yesus ke Bait Allah Sebagai Seorang Anak III. Luk 3:1-4:13 Persiapan bagi Pelayanan Juruselamat A. Luk 3:1-20 Pemberitaan Yohanes Pembaptis B. Luk 3:21-22 Pembaptisan Yesus C. Luk 3:23-38 Silsilah Yesus D. Luk 4:1-13 Pencobaan Yesus IV. Luk 4:14-9:50 Pelayanan di Galilea A. Luk 4:14-30 Permulaan Pelayanan Yesus dan Penolakan di Nazaret B. Luk 4:31-44 Kapernaum: Wibawa Ilahi Yesus Dinyatakan C. Luk 5:1-11 Penangkapan Ikan yang Ajaib D. Luk 5:12-16 Penyembuhan Orang yang Sakit Kusta E. Luk 5:17-26 Wewenang Yesus Ditantang F. Luk 5:27-32 Juruselamat Orang-Orang Berdosa G. Luk 5:33-6:49 Peresmian Tatanan Baru H. Luk 7:1-8:56 Demonstrasi Kuasa Ilahi I. Luk 9:1-6 Yesus Memberikan Kuasa kepada Murid-Murid-Nya J. Luk 9:7-9 Herodes dan Yohanes Pembaptis K. Luk 9:10-17 Memberi Makan Lima Ribu Orang L. Luk 9:18-27 Pengakuan Petrus dan Tanggapan Yesus M. Luk 9:28-50 Kemuliaan Juruselamat Dinyatakan V. Luk 9:51-19:28 Pelayanan Selama Perjalanan Terakhir ke Yerusalem A. Luk 9:51-10:37 Misi Penebusan Juruselamat B. Luk 10:38-11:13 Petunjuk Khusus Yesus Mengenai Pelayanan dan Doa C. Luk 11:14-14:35 Peringatan Yesus kepada Para Musuh dan Para Pengikut D. Luk 15:1-32 Perumpamaan-Perumpamaan tentang yang Terhilang dan Ditemukan Kembali E. Luk 16:1-17:10 Perintah-Perintah Kristus kepada Para Pengikut-Nya F. Luk 17:11-19 Sembilan Orang Kusta yang Disembuhkan Namun Tak Berterima Kasih G. Luk 17:20-18:14 Kedatangan Kembali Kristus Secara Mendadak Dinubuatkan H. Luk 18:15-30 Juruselamat, Anak-Anak Kecil dan Seorang Pemimpin yang Kaya I. Luk 18:31-19:28 Menjelang Akhir Perjalanan VI. Luk 19:29-23:56 Minggu Penderitaan A. Luk 19:29-48 Yesus Memasuki Yerusalem B. Luk 20:1-21:4 Yesus Mengajar Setiap Hari di Bait Allah C. Luk 21:5-38 Yesus Bernubuat tentang Kebinasaan Bait Allah dan Kedatangan-Nya Kembali D. Luk 22:1-38 Persiapan-Persiapan Terakhir dan Perjamuan Malam E. Luk 22:39-53 Getsemani dan Pengkhianatan F. Luk 22:54-71 Pengadilan Yahudi G. Luk 23:1-25 Pengadilan Romawi H. Luk 23:26-49 Penyaliban I. Luk 23:50-56 Penguburan VII. Luk 24:1-53 Kebangkitan Sampai Kenaikan A. Luk 24:1-12 Pagi Kebangkitan B. Luk 24:13-43 Penampakan Diri Tuhan yang Sudah Bangkit C. Luk 24:44-53 Pesan-Pesan Perpisahan Tugas Baca: John Drane, Memahami PB - (Hal. 211-215) Merrill C. Tenny, Survei PB - (Hal. 213-229) Walter M. Dunner, Pengantar PB - (Hal. 20-21) Drs. M.E. Duyverman, Pembimbing ke Dalam PB - (Hal. 62-68) Ensiklopedia Alkitab Masa Kini - (Hal. 651-254) 10 KITAB INJIL YOHANES A. PENULIS - YOHANES Yohanes yang disebut sebagai penulis Injil Yohanes diakui oleh Bapak-bapak Gereja sebagai Yohanes anak Zebedeus. Kalau memang benar demikian maka beberapa data tentang Yohanes dapat disebutkan sbb.: Menurut Matius (Mat. 27:56) ibu Yohanes bernama Salome. Sedangkan nama Salome sendiri muncul di Injil Yohanes (Yoh. 19:25) dan disebutkan sebagai adik Maria, ibu Yesus. Keluarga Yohanes disebutkan dalam Mar. 1:20 sebagai keluarga yang cukup berada karena ayahnya mempunyai "orang-orang upahan." dan didukung kuat oleh Luk. 8:3, Salome adalah salah seorang wanita yang "melayani rombongan itu dengan kekayaan mereka." Nama Yohanes sering disebutkan sebagai salah satu dari 3 murid yang dekat dengan Yesus, selain Yakobus dan Petrus (Mar. 9:2; 14:33; Luk. 22:8). Yakobus adalah saudara Yohanes, dan keduanya digelari oleh Yesus boanerges artinya "anak-anak guruh" (Mar. 3:17). Beberapa penafsir memberikan alasan dari pemberian nama itu, yaitu karena mereka berasal dari Galilea, orang-orang yang sangat berapi-api, tetapi kurang disiplin dan kurang terarah. Terlihat dari kecaman mereka dalam Luk. 9:49; 9:52-54. Ataupun juga mungkin karena ambisi yang mereka perlihatkan melalui ibu mereka karena konsep yang salah tentang Kerajaan Yesus (Mat. 20:20-21). Bukti dari dalam bahwa Yohanes, murid Yesus, penulis Injil Yohanes, dapat dilihat dari isi tulisan tsb.: Dari bahasa dan isinya dapat diketahui bahwa penulisnya adalah seorang Yahudi yang mengenal bahasa Aram, terlihat dari beberapa bahasa Aram yang diselipkan dalam tulisannya, misalnya Kefas, Rabuni. Penulis juga mengerti banyak tradisi Yahudi (Yoh. 1:19-28; 4:9, 20). Penulis pastilah seorang kelahiran Palestina karena ia mengenal betul kota Yerusalem, kota-kota di Galilea dan wilayah Samaria. Hal ini terlihat dari cara ia menjelaskan keadaan kota/daerah secara rinci (Yoh. 9:7; 11:18; 18:1; 1:44; 2:1; 4:5-6, 21). "kita telah melihat kemuliaanNya..," (Yoh. 1:14), berarti penulis adalah juga saksi mata dari kejadian-kejadian yang ditulisnya. Kemungkinan bahwa ia adalah murid Tuhan Yesus sangatlah besar karena ia menyebutkan tentang pelayanan awal Tuhan Yesus. Ia juga menyebut dirinya sebagai "murid yang dikasihi" (Yoh. 13:23), yang berada dekat dengan Yesus pada perjamuan malam dan juga hadir pada peristiwa penyaliban dan berada di bawah kayu salib Yesus (18:15-16; 19:26-27). Nama Yohanes tidak pernah disebut dalam Injil Yohanes, dan hal ini merupakan hal yang sangat ganjil karena Yohanes sangat dikenal di antara murid-murid Tuhan. Tapi hal ini sangat mungkin terjadi kalau Yohanes adalah penulis dari Injil ini. B. TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN Tahun penulisan Injil Yohanes sering diperdebatkan karena tidak ada kepastian yang jelas. Sebagian orang percaya bahwa penulisan Injil ini adalah 90 M, yaitu tahun-tahun terakhir Yohanes hidup. Tetapi beberapa lagi lebih percaya tahun yang sangat awal, yaitu sekitar tahun 40-an, walaupun tidak banyak orang yang mendukung pendapat ini. Tetapi ada yang memperdebatkan tahun yang jauh lebih lambat yaitu sekitar abad 2, dengan alasan gaya tulisan Yohanes lebih menyerupai perdebatan apologetika Yunani yang populer pada abad 2. Namun demikian pendapat ini tidak lagi dipercaya karena ada hasil arkeologi yang membuktikan bahwa ada tulisan karya Rylands dari tahun 125M yang mengutip karya Yohanes ini, sehingga dipastikan Injil Yohanes sudah ditulis sebelum tahun 125 M. Sedangkan tempat penulisan diperkirakan di suatu kota Yunani yang maju baik dalam budaya maupun kekristenannya. Kota yang paling tepat adalah Efesus di Asia Kecil. C. PEMBACA/PENERIMA Kalau Injil Matius ditujukan untuk orang-orang Yahudi, dan Injil Markus ditujukan untuk orang Roma, dan Injil Lukas ditujukan untuk orang-orang Yunani, maka Injil Yohanes ditujukan untuk "setiap orang." D. TEMA UTAMA Ada 3 kata-kata penting yang terdapat dalam Injil Yohanes: 1. Tanda-tanda "Tanda-tanda" adalah kata lain yang dipakai oleh Yohanes untuk menyebutkan mujizat. Ada banyak tanda yang dibuat oleh Yesus, yang menurut Yohanes penting untuk dicatat sebab tanda-tanda itu menyatakan banyak hal tentang keTuhanan Yesus dan pekerjaan (karyaNya). 2. Percaya Kata "percaya" (kata kerja) muncul lebih dari 90 kali dalam Injil Yohanes. Hubungan kata "tanda" dan "percaya" dalam Injil ini sangat penting. Cara Yohanes mengajarkan arti percaya kepada para pembacanya bukan dengan memberikan definisi kata tsb., tetapi dengan contoh-contoh nyata. Dengan melihat kepada contoh-contoh tsb. maka orang tidak mungkin mempunyai sikap yang netral, yaitu percaya atau tidak. 3. Hidup Akibat dari percaya adalah mendapatkan "hidup." Hidup yang dimaksud adalah hidup yang kekal, sebagai lawan dari kematian yaitu dalam arti rohani seperti yang dijelaskan oleh Yesus kepada Nikodemus (Yoh. 3:15-16). E. TUJUAN PENULISAN Dalam Yoh. 20:30-31, dikatakan dengan jelas bahwa tujuan penulis menuliskan/ mencatat tanda-tanda dalam Injil itu adalah "supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup kekal dalam namaNya". Jadi dengan kata lain Yohanes melihat bahwa tanda-tanda itu dilakukan oleh Yesus untuk menjadi kesempatan mengajar. Ada juga yang memberikan saran bahwa Injil Yohanes dituliskan untuk tujuan melengkapi berita tentang kehidupan dan pekerjaan Tuhan Yesus dari yang sudah ada pada saat itu. Tidak ada kepastian apakah Yohanes mengetahui keberadaan Injil-injil yang lain, tapi yang jelas bagi pembaca sekarang informasi-informasi yang diberikan Yohanes sangat berguna untuk melengkapi suatu berita yang utuh. F. CATATAN Di antara pengajaran-pengajaran yang disampaikan oleh Yesus, Yohanes mencatat 7 pernyataan "Akulah" yang menjadi penekanan dan sangat populer: Akulah roti hidup (6:35) Akulah terang dunia (8:12; 9:5) Akulah pintu (10:7, 9) Akulah gembala yang baik (10:11) Akulah kebangkitan dan hidup (11:25) Akulah jalan dan kebenaran dan hidup (14:6) Akulah pokok anggur yang benar (15:1) Pendekatan yang dipakai oleh Yesus untuk mengajar dikatakan oleh Yohanes sebagai pendekatan pribadi, karena dicatat banyak percakapan pribadi dilakukan oleh Yesus: Dengan Andreas, Petrus, Nikodemus, Filipus, Perempuan Samaria, orang buta, Marta & Maria, Tomas, Pilatus. G. GARIS BESAR ISI INJIL YOHANES Yoh 1:1-18 Prolog tentang Logos I. Yoh 1:19-51 Memperkenalkan Kristus kepada Israel A. Yoh 1:19-36 Oleh Yohanes Pembaptis B. Yoh 1:37-51 Kepada Murid-Murid Pertama II. Yoh 2:1-12:50 Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya A. Yoh 2:1-11:46 Penyataan Kristus kepada Israel 1. Yoh 2:1-11 Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur Yoh 2:12 Selang Waktu 2. Yoh 2:13-25 Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem Yoh 2:23-25 Hari Raya di Yerusalem (Paskah) 3. Yoh 3:1-21 Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru Yoh 3:22-4:3 Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus 4. Yoh 4:4-42 Ajaran Kedua: Air Kehidupan Yoh 4:43-45 Selang Waktu di Galilea 5. Yoh 4:46-54 Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana Yoh 5:1 Hari Raya di Yerusalem 6. Yoh 5:2-18 Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat 7. Yoh 5:19-47 Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus 8. Yoh 6:1-15 Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang 9. Yoh 6:16-21 Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air 10. Yoh 6:22-59 Ajaran Keempat: Roti Hidup 11. Yoh 6:60-71 Penyaringan Murid-Murid Yoh 7:1 Selang Waktu 12. Yoh 7:2-36 Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun) 13. Yoh 7:37-52 Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup Yoh 7:53-8:11 (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan) 14. Yoh 8:12-30 Ajaran Keenam: Terang Dunia 15. Yoh 8:31-59 Perdebatan dengan Orang Yahudi 16. Yoh 9:1-41 Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya 17. Yoh 10:1-21 Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik Yoh 10:22-42 Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan) 18. Yoh 11:1-46 Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus B. Yoh 11:47-12:50 Penolakan Kristus oleh Israel III. Yoh 13:1-20:29 Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru A. Yoh 13:1-14:31 Perjamuan Terakhir 1. Yoh 13:1-38 Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan 2. Yoh 14:1-31 Yesus, Jalan kepada Bapa B. Yoh 15:1-16:33 Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan dengan Kristus C. Yoh 17:1-26 Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru D. Yoh 18:1-19:42 Hamba yang Menderita 1. Yoh 18:1-12 Penangkapan 2. Yoh 18:13-27 Pengadilan Yahudi 3. Yoh 18:28-19:16 Pengadilan Romawi 4. Yoh 19:17-37 Penyaliban 5. Yoh 19:38-42 Penguburan E. Yoh 20:1-29 Tuhan yang Bangkit Yoh 20:30-31 Pernyataan Tentang Tujuan Penulis Yoh 21:1-25 Epilog Tugas Baca: John Drane, Memahami PB - (Hal. 220-227) Merrill C. Tenny, Survei PB - (Hal. 231-247) Walter M. Dunner, Pengantar PB - (Hal. 25-32) Drs. M.E. Duyverman, Pembimbing ke Dalam PB - (Hal. 69-81) Ensiklopedia Alkitab Masa Kini - (Hal. 608-617) 11 KITAB KISAH PARA RASUL A. PENULIS 1. Penulis - Lukas Kitab Kisah Para Rasul adalah buku kedua yang ditulis oleh Dokter Lukas, sesudah bukunya yang pertama Injil Lukas, Kis. 1:1 (Lihat Injil Lukas - Penulis) 2. Latar Belakang Paulus Walter M. Dunnett melukiskan latar belakang Paulus sbb.: Paulus adalah seorang Yahudi tulen. Inilah faktor utama untuk bisa mengerti perangai dan kegiatannya. Dia dilahirkan dalam keluarga Yahudi di kota Tarsus, propinsi Kilikia, dan karenanya selama bertahun-tahun dia terkenal sebagai Saulus dari Tarsus. Menurut pengakuannya sendiri, dia seorang Farisi, demikian juga ayahnya (kis. 23:6), berbicara bahasa Aram ("orang Ibrani asli"), dan diajar membuat tenda pada masa mudanya (Kis. 18:3). Dia berasal dari suku Benjamin (Fil 3:5). menurut sejarahnya, suku Benjamin itu orang-orang yang berjiwa pejuang, dan agaknya, Paulus menyatakan semangat yang amat besar dalam semua usahanya, terutama sekali dalam penganiayaan terhadap gereja (Gal. 1:13). Pada usia muda dia pergi ke Yerusalem, dan menurut kesaksiannya yang tertulis dalam Kisah Para Rasul dia belajar di bawah pimpinan Rabi Gamaliel I yang terkenal, guru yang utama pada sekalah Hilel (Kis. 22:3). Dari kata-katanya sendiri di surat Galatia, kita tahu bahwa Saulus "jauh lebih maju" dari banyak temannya, karena ia "sangat rajin memelihara adat istiadat nenek moyangku" (Gal. 1:14). Permulaan usaha Saulus untuk membasmi Gereja bertepatan dengan pembunuhan Stefanus (Kis. 7:58-8:3). Dia tidak saja mengajiaya... "laki-laki dan perempuan" di Yerusalem, tetapi dengan surat kuasa Imam Besar (Yusuf Kayafas), dia pergi ke kota-kota lain untuk melaksanakan tugasnya (Kis. 26:10-11). Pada perjalanan dinas seperti itulah Saulus dari Tarsus berjumpa dengan Yesus dan bertobat secara luar biasa." 3. Latar Belakang Teologia Paulus Seorang Farisi Tulen, yang taat pada Hukum Taurat, hal ini jelas ditunjukkan dalam kesaksian hidupnya dan juga ketrampilannya dalam menafsir (cara penafsiran Yahudi). Paulus mengadopsi cara berpikir Yunani dalam menyampaikan Injil kepada orang-orang non Yahudi. Budaya Yunani adalah budaya yang diagung-agungkan jaman itu, oleh karena itu mengerti budaya Yunani merupakan satu cara memenangkan mereka. B. TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN Jelas dalam Kis. 1:9-10 dikatakan bahwa Kitab Kisah Para Rasul ditulis antara setelah kenaikan Yesus dan sebelum kematian Paulus. Peristiwa-pertistiwa yang terjadi dalam Kitab Kisah Para Rasul terjadi kira-kira dalam kurun waktu 35 tahun. Jadi diperkirakan kitab ini ditulis sekitar tahun 60-61 M, sekitar tahun pemenjaraan Paulus di Roma yang diceritakan pada bagian akhir Kisah Rasul (ps. 28). C. PEMBACA/PENERIMA Seperti yang dikatakan dalam Kis. 1:1, Lukas menuliskan Kitab ini kepada Teofilus. Diperkirakan ia adalah seorang terkemuka bangsa Yunani yang telah mendengat Injil Yesus Kristus (Lihat keterangan Injil Lukas). D. TEMA UTAMA Tema utama dalam Kisah Para Rasul adalah bagaimana pekerjaan Tuhan Yesus dimulai dan dilanjutkan melalui karya Roh Kudus; dari Yerusalem, Yusea, Samaria dan ke ujung-ujung bumi. 1. Injil di Yerusalem Gereja pertama kali lahir di Yerusalem, pada peristiwa turunnya Roh Kudus pada Hari Pentakosta. Sejak saat itu gereja bertumbuh dan berkembang dengan pesat (Kis. 2:47) 2. Injil di Yudea Injil disebarkan makin hari makin luas bukan hanya karena orang-orang yang telah menerima Kristus pada hari Pentakosta tetapi juga karena penganiayaan yang terjadi di Yerusalem sehingga memaksa para Rasul dan pengikut-pengikut Kristus yang telah dimenangkan untuk keluar dari kota Yerusalem dan membuka jemaat di luar kota Yerusalem, yaitu di daerah sekitar Yudea. 3. Injil di Samaria Berita keselamatan juga sampai kepada orang-orang di daerah Samaria, karena kemurahan Tuhan. Sejak saat itu terbukalah penginjilan bukan hanya kepada orang-orang Yahudi tetapi juga kepada bangsa-bangsa lain (non-Yahudi). E. TUJUAN PENULISAN Sehubungan dengan sejarah, kitab ini telah memberikan sumbangsih bagi pertumbuhan gereja abad pertama. Sehubungan dengan doktrin, kitab ini memberikan formula yang sangat kental dalam memberikan prinsip-prinsip pengajaran iman Kristen. Sehubungan dengan pembelaan, dari tantangan yang dihadapi, Rasul Paulus memberikan suatu pembelaan iman yang paling lengkap, yang sangat berguna untuk penganut-penganut agama baru ini (Kristen). Sehubungan dengan biografi, kitab ini bertujuan untuk memberikan catatan riwayat hidup rasul Paulus yang sangat lengkap. F. CATATAN Hubungan antara Kitab Kisah Para Rasul dengan Kitab-kitab Injil dan Surat-surat Kiriman: Kitab Kisah Para Rasul memberikan peranan istimewa sebagai jembatan antara kitab-kitab Inijil dan Surat-surat Kiriman, karena selain merupakan lanjutan dari kisah yang terdapat di Injil-injil juga kitab ini merupakan penggenapan akan nubuat Yesus sendiri tentang didirikannya gereja. Oleh karena itu kitab Kisah Para Rasul ini juga sekaligus bertindak sebagai latar belakang bagi Surat-surat Kiriman dari para Rasul, karena menceritakan tentang bagaimana gereja-gereja (jemaat) mula-mula didirikan. G. GARIS BESAR ISI KITAB KISAH PARA RASUL Kis 1:1-11 Pendahuluan I. Kis 1:12-2:41 Pencurahan Roh Kudus A. Kis 1:12-26 Persiapan untuk Perjanjian B. Kis 2:1-41 Hari Pentakosta II. Kis 2:42-8:1a Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem A. Kis 2:42-47 Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus B. Kis 3:1-4:31 Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya C. Kis 4:32-5:11 Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi D. Kis 5:12-42 Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama E. Kis 6:1-7 Pemilihan Tujuh Diaken F. Kis 6:8-8:1 Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama III. Kis 8:1-9:31 Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan A. Kis 8:1-4 Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria B. Kis 8:5-40 Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil C. Kis 9:1-31 Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya IV. Kis 9:32-12:25 Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi A. Kis 9:32-43 Pelayanan Petrus di Lida dan Yope B. Kis 10:1-48 Pelayanan Petrus di Kaisarea C. Kis 11:1-18 Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui D. Kis 11:19-30 Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama E. Kis 12:1-23 Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I F. Kis 12:24-25 Ringkasan Perkembangan Gereja V. Kis 13:1-14:28 Perjalanan Misi Pertama Paulus A. Kis 13:1-3 Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia B. Kis 13:4-14:28 Wilayah Tertentu Diinjili VI. Kis 15:1-35 Sidang di Yerusalem VII. Kis 15:36-18:22 Perjalanan Misi Kedua Paulus A. Kis 15:36-40 Pertentangan Paulus dengan Barnabas B. Kis 15:41-16:5 Wilayah Lama Dikunjungi Kembali C. Kis 16:6-18:21 Penginjilan Wilayah Baru D. Kis 18:22 Kembali ke Antiokhia di Siria VIII. Kis 18:23-21:16 Perjalanan Misi Ketiga Paulus A. Kis 18:23 Dalam Perjalanan ke Efesus Kis 18:24-28 Sisipan: Pelayanan Apolos B. Kis 19:1-41 Pelayanan yang Panjang di Efesus C. Kis 20:1-5 Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia D. Kis 20:6-21:16 Kembali ke Yerusalem IX. Kis 21:17-28:31 Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara A. Kis 21:17-23:35 Di Yerusalem B. Kis 24:1-26:32 Di Kaisarea C. Kis 27:1-28:15 Menuju ke Roma D. Kis 28:16-31 Di Roma Tugas Baca: John Drane, Memahami PB - (Hal.275-304) Merrill C. Tenny, Survei PB - (Hal. 283-407) Walter M. Dunner, Pengantar PB - (Hal. 33-46) Drs. M.E. Duyverman, Pembimbing ke Dalam PB - (Hal. 81-92 ) Ensiklopedia Alkitab Masa Kini, - (Hal. 563-566) 12 SEJARAH GEREJA MULA-MULA A. LATAR BELAKANG Sebelum Yesus naik ke surga, Ia memberikan perintah kepada para muridNya untuk pergi ke Yerusalem dan menunggu di sana sampai Roh Kudus dicurahkan ke atas mereka. Dengan kuasa yang diberikan Roh Kudus itu Yesus berjanji akan memperlengkapi murid-muridNya untuk menjadi saksi-saksi, bukan hanya di Yerusalem tapi juga di ke ujung-ujung bumi (Kis. 1:1-11). Janji itu digenapi oleh Kristus dan perintah itu ditaati oleh murid-muridNya. B. PERMULAAN GEREJA Kata "gereja" atau "jemaat" dalam bahasa Yunani adalah ekklesia; dari kata kaleo, artinya "aku memanggil/memerintahkan". Secara umum ekklesia diartikan sebagai perkumpulan orang-orang. Tetapi dalam konteks Perjanjian Baru kata ini mengandung arti khusus, yaitu pertemuan orang-orang Kristen sebagai jemaat untuk menyembah kepada Kristus. Amanat Agung yang diberikan Kristus sebelum kenaikan ke surga (Mat. 28:19-20) betul-betul dengan setia dijalankan oleh murid-muridNya. Sebagai hasilnya lahirlah gereja/jemaat baru baik di Yerusalem, Yudea, Samaria dan juga di perbagai tempat di dunia (ujung-ujung dunia). 1. Gereja Di Palestina Gereja pertama lahir di Yerusalem (Kis. 1:8) Petrus dan beberapa murid-murid Tuhan Yesus yang lain membawa Injil ke Yudea (Kis. ps. 1-7). Filipus dan murid-murid yang lain pergi ke Samaria dan sekitarnya (ps. 8). 2. Gereja di luar Palestina Petrus membawa Injil ke Roma. Paulus ke Asia Kecil dan Eropa (Kis. ps. 10-28). Apolos ke Mesir (Kis. ps. 18). Filipus ke Etiopia (Kis. ps. 8). Sebelum tahun 100 M, Injil sudah tersebar ke Siria, Persia, Afrika (Kis. 9). Lalu ke ujung-ujung bumi (Siria, Persia, Gaul, Afrika Utara, Asia & Eropa). C. PERTUMBUHAN DAN TANTANGAN Gereja/jemaat yang baru berdiri mengalami pertumbuhan yang luar biasa. Kuasa Roh Kudus sangat nyata hadir di tengah jemaat. Namun demikian tantangan dan kesulitan juga mewarnai pertumbuhan jemaat mula-mula itu. Tapi luar biasa, justru karena keadaan yang sulit itu gereja semakin berkembang. 1. Agama Negara Kaisar Agustus mempunyai kekuasaan yang sangat besar. Salah satu peraturan yang muncul pada masa pemerintahannya adalah menyembah kepada Kaisar sebagai dewa mereka, walaupun mereka masih diijinkan melakukan penyembahan kepada dewa-dewa/kepercayaan asal mereka sendiri. Namun demikian ada kekecualian untuk orang-orang Yahudi yang mempunyai agama Yudaisme yang menjunjung tinggi monotheisme, mereka tidak diharuskan untuk menyembah kepada Kaisar. Hal ini terjadi karena mereka takut kalau orang Yahudi memberontak. Kehadiran agama Kristen saat itu, pada mulanya dianggap sebagai salah satu sekte agama Yudaisme, itu sebabnya orang-orang Kristen pertama tidak diharuskan untuk menyembah kepada Kaisar. Tetapi setelah orang-orang Yahudi secara terbuka memusuhi orang Kristen (puncak peristiwa penyalipan Kristus) barulah pemerintah Romawi melihat kekristenan tidak lagi sebagai sekte Yudaisme tetapi agama baru. Sejak saat itu keharusan menyembah kepada Kaisar pun akhirnya diberlakukan untuk orang-orang Kristen. Kepada mereka yang tidak patuh pada peraturan ini mendapat hukuman dan penganiayaan yang sangat berat. 2. Penganiayaan terhadap orang Kristen Salah satu bukti kesetiaan orang Kristen kepada Kristus ditunjukkan dengan secara setia menjalankan pengajaran Alkitab dan menolak melakukan hal-hal yang bertentangan dengan ajaran Alkitab. Karena sebab itulah orang-orang Kristen sering harus membayar harga yang mahal demi kepercayaan mereka kepada Kristus, antara lain adalah dengan penganiayaan. Beberapa penyebab penganiayaan: Karena orang Kristen menolak untuk menyembah Kaisar. Karena orang Kristen dituduh melakukan hal-hal yang menentang kemanusiaan, mis. menolak menjadi tentara, mengajarkan tentang kehancuran dunia, membiarkan perpecahan keluarga, dll. Karena orang Kristen dituduh mempraktekkan immoralitas dan kanibalisme, misalnya melakukan cium kudus, bermabuk-mabukan, dosa inses, makan darah dan daging manusia. 3. Hasil dari penganiayaan Memang ada banyak orang Kristen yang mati dalam penganiayaan dan pembunuhan, namun demikian jumlah orang Kristen tidak semakin berkurang malah semakin bertambah banyak. Orang Kristen semakin berani. Sekalipun dianiaya mereka tetap mempertahankan iman mereka (mis. Surat Petrus). Kekristenan semakin menyebar keluar dari Yerusalem, yaitu ke daerah-daerah sekitarnya, dan ke seluruh dunia. Orang-orang Kristen semakin memberi pengaruh dalam kehidupan masyarakat, sehingga mereka betu-betul menjadi saksi yang hidup. Tugas Baca: John Drane, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 256-258) J.I. Packer, Dunia Perjanjian Baru – (Hal 169-192) Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 283 – 297) 13 PELAYANAN RASUL PAULUS A. LATAR BELAKANG PELAYANAN RASUL PAULUS 1. Kehidupan Paulus Sesudah Pertobatan Berkotbah di Damaskus (9:20), Pergi ke Arabia (Gal 1:17), Kembali ke Damaskus (Gal 1:17), Mengunjungi Yerusalem (Gal 1:18), Dicurigai oleh gereja (Kis 9:27), Berteman dengan Barnabas (9:27), Orang Yahudi menganiayanya (9:29), Visi untuk pergi menginjili (22:17-18), Pergi ke Tarsus (9:30), Barnabas membawanya ke Antiokia (11:25-26), Bekerja di Antiokia (11:26). 2. Perjalanan Misi Paulus yang Pertama Bekerja di Siprus, Salamis, Papos (13:5-11), Namanya diganti (13:9, 13), Ke Perga - Markus ditinggalkan (13:13), Kotbah di Antiokia (13:14-41), Di Ikonium (13:51), Di Listra - Paulus dirajam batu (14:8-19), Derbe -Kota terakhir yang dikunjungi (14:20), Perjalanan pulang (14:21-26) 3. Perjalanan Misi Paulus Kedua Di Listra & Sisilia (15:41), Listra - Timotius bergabung (16:1-3), Di Pergia dan Galatia (16:6), Visi ke Troas (16:9), Di Filipi, Lidia & penjaga penjara (16:13-34), Gereja Tesalonika ditemukan (17:4), Orang-orang percaya di Berea (17:11-12), Kotbah di Areopagus di Atena (17:16-33), Visi Korintus - gereja ditemukan (18:1-8), Di Efesus - kunjungan singkat (18:19-20), Kembali ke Antiokia (18:22) 4. Perjalanan Misi Paulus Ketiga Mengunjungi Galatia & Pirgia (18:23), Efesus (19), Di Makedonia & Grece (20:1-2), Kotbah di Troas (20:6-12), Perpisahan dengan penatua Efesus (20:17-35), Di Tyre (21:1-4), Kaesaria (21:8) B. SURAT-SURAT KIRIMAN RASUL PAULUS 1. Hubungan Kisah Para Rasul dengan kitab-kitab Injil dan Surat- surat Kiriman Kitab Kisah Para Rasul adalah jembatan antara Kitab-kitab Injil dan Surat-surat Kiriman. Untuk Kitab-kitab Injil: menjadi jembatan antara pelayanan yang dilakukan oleh Tuhan Yesus dan penggenapan nubuat Yesus tentang akan didirikanNya Gereja (Mat. 16:18). Untuk Surat-surat Kiriman: menjadi jembatan dalam memberi latar belakang Surat-surat Kiriman, yaitu: Surat Galatia : Antiokia, Ikonium, Listra, Derbe. (Kis 13:14-14:28) Surat Filipi: Filipi (Kis 16:11-40) Surat 1 dan 2 Tesalonika: Tesalonika (Kis 17:1-9) Surat 1 dan 2 Korintus: Korintus (Kis 18:1-16) Surat Efesus: Efesus (Kis 19:1-41; 20:17-35) 2. Pengantar untuk Surat-surat Kiriman Rasul Paulus a. Kewibawaan Surat Kiriman Rasul Paulus Surat-surat itu sekarang jumlahnya 13 Surat, sesungguhnya lebih tapi hilang. Dari kesaksiannya Rasul Paulus mempunyai keyakinan yang kuat akan panggilan Allah dalam hidupnya (Rm 1:6). Ia juga mempunyai kepercayaan yang kuat akan otoritas Firman yang Allah berikan melalui Paulus kepada gereja-gereja (Jemaat) Kristen saat itu. b. Motif Penulisan Jangkauan daerah pelayanan yang luas tidak memungkinkan Paulus mengunjungi mereka satu per satu. Tetapi jemaat- masih muda itu perlu dinasehati, didorong, dihibur dan dikuatkan. Ditambah lagi saat itu jemaat-jemaat ini belum mempunyai Salinan kitab-kitab Perjanjian Lama (masih menggunakan tradisi lisan). Oleh karena itu, surat menjadi alat yang sangat penting bagi Paulus untuk berkomunikasi. Catt.: Jumlah perjalanan yang ditempuh Paulus dalam km adalah 7800 km darat (harus ditempuh dengan jalan kaki) dan 900 km lewat laut. Contoh: Dari Korintus ke Athen dibutuhkan 3 hari perjalanan kaki, Dari Tesalonika dibutuhkan 13 hari perjalanan kaki, Dari Efesus ke Troas dibutuhkan 10 hari perjalanan kaki. c. Susunan/struktur Surat Sama seperti model-model surat jaman itu, biasanya surat disusun dalam struktur sbb.: Nama penulis (mis: Paulus ..) Nama penerima (Kepada jemaat Allah di ... Salam pembukaan (kasih karunia dan damai sejahtera dari ..) Doa harapan dan ucapan syukur (aku mengucap syukur kepada Allah ...) Isi surat (tubuh surat) Salam penutup/perpisahan (kasih karunia ....) d. Gaya bahasa Dikenal gaya pikiran dalam surat Paulus melompat-lompat, sintaksnya patah-patah. Selain itu juga sulit dimengerti karena sarat dengan konsep-konsep dengan bahasa filsafat). e. Pemahaman Kontekstual Untuk memahami Surat-surat Kiriman Rasul Paulus perlu dipelajari hal-hal sbb.: - Harus mengenal Pembaca/Penerima Surat Kiriman tsb. dan kebutuhan mereka. - Surat-surat Kiriman tidak ditulis untuk tujuan indoktrinasi tapi karena ada masalah. - Masing-masing Surat harus dibaca/dimengerti berdasarkan konteksnya. C. PANGGILAN PAULUS UNTUK MENGINJILI ORANG-ORANG NON-YAHUDI Dari hasil pelayanan Paulus keberbagai tempat terlihat bahwa Tuhan juga berkenan memanggil orang-orang bukan Yahudi (bangsa kafir) untuk masuk dalam persekutuan dengan Kristus. Dan penerimaan itu adalah tanpa syarat, artinya tanpa harus membuat mereka menjadi orang Yahudi dan mengikuti tradisi Yahudi (mis. sunat). Paulus dengan berani memberikan dasar Firman Tuhan agar orang-orang Kristen (baik Yahudi atau non-Yahudi) memahami pengajaran Alkitabiah dengan benar, bahwa keselamatan adalah semata-mata karena anugerah melalui iman bukan perbuatan. D. STRATEGI PAULUS DALAM MENGABARKAN INJIL Paulus adalah contoh seorang misionaris yang berhasil sepanjang sejarah kekristenan. Hasil pelayanannya meliputi seluruh wilayah Laut Tengah (meliputi 3 benua). Rahasia keberhasilan pelayanannya adalah: 1. Pada pemberitaan yang disertai dengan kuasa Roh Kudus. Bukan kuasa manusia tapi kuasa yang datang dari atas. 2. Paulus adalah pemikir ulung dalam menyusun strategi pelayanannya. a. Ketidak tergantungan pada fasilitas. Mengingat terbatasnya fasilitas yang tersedia saat itu, Paulus betul-betul termasuk seorang yang luar biasa. Misalnya, tidak tersedianya peta wilayah (dunia), seluruh perjalanan darat harus ditempuh dengan berjalan kaki dll. b. Kemampuan ber komunikasi Paulus selalu siap menghadapi setiap kemungkinan; dengan siapapun dan dimanapun berada Paulus selalu siap melayani (baik pemimpin agama, politikus, atau orang biasa/baik di pasar atau di istana). c. Kemampuan intelektual Paulus selain cerdas, juga rajin belajar. Segala macam topik pembicaraan Paulus selalu menguasai. d. Tahan menderita dan tidak mudah putus asa Paulus tidak hanya rela mengeluarkan keringat bagi pelayanannya, tapi juga air Tugas Baca: J.I. Packer, Dunia Perjanjian Baru – (Hal. 193 – 218) Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 304 – 308) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 289 – 302) 14 SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI ROMA A. LATAR BELAKANG 1. Kota Roma Didirikan oleh Romulus pada tahun 753 SM. Menjadi kota internasional karena di sana banyak berkumpul bangsa-bangsa dari mancanegara. Juga menjadi kota kosmopolitan dan pusat dunia, baik secara politik, keuangan maupun peradaban, tapi juga sekaligus kebobrokan moralnya. Pada jaman PB, kota Roma juga menjadi target penginjilan yang tidak mudah karena banyaknya para penentang/penganiaya orang Kristen, khususnya dari bangsa Yahudi dan kafir. 2. Jemaat di Roma a. Kelahiran Jemaat di Roma Kewibawaan diketahui secara jelas siapa yang mendirikan Jemaat Kristen di Roma. Namun demikian, ada kemungkinan penjelasan sbb.: Pada peristiwa hari Pantekosta di Yerusalem ada juga penduduk Yahudi Roma yang hadir dan mendengar Injil dari kotbah Petrus lalu bertobat. Mereka itulah orang-orang yang akhirnya membawa Injil ke kota Roma. Atau bisa juga orang-orang Yahudi yang bertobat dan membawa Injil ke Roma, lalu membentuk Jemaat di Roma. Namun demikian yang jelas bukan Paulus yang mendirikan Jemaat Roma, karena Paulus sendiri tidak melakukan perjalanan misi ke Roma. Akwila dan Priskila adalah contoh Jemaat Roma yang diusir dari Roma pada masa pemerintahan Kladius (49M). Dan juga bukan oleh Petrus (Rom. 15:20). Tapi kemungkinan besar orang Yahudilah yang mendirikan, karena dari Surat Paulus diketahui banyak tradisi Yahudi yang sudah tertanam sejak pertama Jemaat itu berdiri. b. Keadaan Jemaat pada waktu Paulus menulis Surat Roma Keberadaan Jemaat Roma yang sebagian besar terdiri dari orang Yahudi akhirnya mengalami kesulitan besar karena penganiayaan yang dilakukan oleh Kaisar Cladius (41-54MM) terhadap orang-orang Yahudi, sehingga tinggallah jemaat non-Yahudi Kristen melanjutkan jemaat di Roma. Tapi setelah diganti oleh kaisar Nero, barulah jemaat Yahudi Kristen Roma kembali lagi ke Roma. Tapi justru karena kepulangan mereka itulah masalah di Jemaat mulai timbul. Jemaat Yahudi Kristen terkejut karena Jemaat Roma yang dilanjutkan oleh anggota non-Yahudi tidak lagi mengikuti tradisi Yahudi, misalnya Sunat dll. Timbullah pertanyaan besar: Apakah mungkin jemaat Kristen yang non-Yahudi harus melakukan "proselite" sebagai syarat untuk diselamatkan. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Penulis Surat Roma adalah Paulus, seperti yang disebutkan dalam pembukaan Surat Roma (1:1). Juga kisah biografi Paulus yang terdapat dalam Rom. ps. 15 dan 16 cukup memberi bukti bahwa Pauluslah yang menulis Surat Roma. Tidak ada perlawanan terhadap penda­pat ini. Hal yang sedikit dipertanyakan adalah keraguan terhadap keaslian penulisan Paulus atau kemungkinan bahwa Surat itu didektekan oleh Paulus kepada penulisnya. Namun alasan yang diajukan tidaklah cukup meyakinkan dan jarang orang memperdebatkannya. 2. Tahun Penulisan Diperkirakan Surat Roma ditulis sekitar tahun 55-57 M, yaitu sebelum perjalanan kunjungannya ke Yerusalem untuk membawa persembahan/bantuan kepada orang-orang kudus di Yerusalem (Rom. 15:25; Kis. 24:17). Tapi baru selang beberapa waktu kemudian surat itu sampai ke jemaat di Roma, setelah melalui perjalanan panjang untuk sampai ke Roma (dibawa oleh Febe). Saat itu kemungkinan Paulus sedang mengarahkan perhatian ke Barat, itu sebabnya dalam suratnya Paulus juga menyebut keinginannya untuk mengunjungi jemaat di Roma (Rom. 15:24). 3. Tempat Penulisan Kemungkinan besar pada waktu Paulus menulis Surat Roma ia sedang ada/menetap di Korintus, karena dalam suratnya Paulus menyebut tentang Febe yang adalah anggota gereja Korintus (Rom. 16:1) dan Gayus sebagai tuan rumah yang memberi tumpangan untuk Paulus di Korintus (Rom. 16:23; 1 Kor. 1:14). C. PEMBACA/PENERIMA SURAT Surat ini ditujukan Paulus untuk orang-orang Kristen di kota Roma (1:7) Karena Jemaat Roma memiliki 2 latar belakang golongan, maka Surat inipun terlihat: kadang-kadang ditujukan khusus untuk orang Yahudi (4:1) tapi kadang jugaditujukan untuk orang non-Yahudi (1:5, 11:13, 11:28-31) Namun demikian ada keraguan mengenai hubungan Paulus dengan Jemaat Roma, karena Paulus sendiri belum pernah ke sana. D. TEMA UTAMA Tema utama Surat Roma adalah tentang Keselamatan. 1. Keadilan dan kebenaran Allah Sifat Allah yang suci dan adil menuntut manusia untuk dihukum sebagai upah kejatuhan manusia ke dalam dosa. Manusia tidak mungkin terlepas dari hukuman kecuali Yesus menggantikan kedudukan manusia. Hanya Yesus sajalah, manusia benar yang dapat memenuhi tuntutan keadilan Allah itu (Rom 3:23-26). 2. Kebaikan dan kasih Allah Puncak kebaikan dan kasih Allah adalah Kristus mati berkorban sekalipun kita masih berdosa. Kebaikan Allah menolak kemungkinan bahwa Allah tidak adil (9:15) atau disalah gunakan (Rom. 6:14). 3. Kedaulatan Allah Kedaulatan Allah dalam menentukan umat pilihanNya (Rom. ps 8-10). Pernyataan Paulus menimbulkan kesulitan, namun demikian hasilnya justru membawa kepujian kepada Tuhan (11:33-36). 4. Hukum Allah Hukum Allah tetap berlaku, sebagai cermin bagi dosa (Rom. ps. 7), namun hukum Taurat tidak mungkin menyelamatkan, kecuali dijalankan secara sempurna. Yesuslah yang telah memenuhi hukum Taurat. E. TUJUAN PENULISAN 1. Tujuan Polemik Ditujukan secara khusus untuk jemaat Yahudi Kristen, sebagai sanggahan terhadap kesalahan dalam doktrin keselamatan 2. Tujuan Pendamaian Masalah doktrinal itu akhirnya menjadi perselisihan antara jemaat Kristen Yahudi dan non- Yahudi, karena jemaat non-Yahudi dipaksa untuk mengikuti tradisi Yahudi untuk menjadi Kristen. Paulus dengan tegas memperingatkan bahaya yang mengancam kesatuan jemaat. 3. Penekanan Doktrin yang benar Surat Roma sangat sarat dengan doktrin, khususnya doktrin tentang keselamatan hanya melalui iman, walaupun sebenarnya Paulus tidak seluruhnya mengkon­sentrasikan pada doktrin. Tapi karena kebutuhan jemaat Roma saat itu, maka Paulus merasa perlu memberikan dasar bagi pemahaman yang benar. 4. Tujuan Urgensi Mungkin masalah dalam Jemaat di Roma didapat dari laporan Akwila dan Priskila. Ketika mendengar hal itu Paulus ingin pergi ke Roma, tapi kemungkinan itu kelihatannya tidak mungkin (Rom. 15:23). Maka sebagai ganti kunjungannya ia menulis Surat Roma dan dititipkan kepada Febe yang saat itu sedang dalam perjalanan ke Roma (Rom. 16:1,2). F. CATATAN 1. Kesulitan mengenai surat Roma Gaya bahasa Paulus; Paulus memakai gaya bahasa yang saling berkait/berbalas-balasan kadang ini disengaja supaya menimbulkan perlawanan yang jelas. Karena permasalahan sunat dan pembenaran adalah tradisi orang Yahudi, sehingga perlu informasi yang jelas kalau tidak kita kurang bisa memahami dengan jelas. 2. Masalah Roma pasal 16 Ada sebagian ahli yang menganggap psal 16 ini bukan bagian dari surat Roma, alasannya: Paulus belum pernah ke Roma, bagaimana mungkin ia kenal dengan orang-orang yang disebut dalam pasal 16. Febe dan Gayus adalah anggota jemaat yang dalam Kisah Rasul disebut tinggal di Korintus, sehingga orang menyimpulkan mungkin sebenarnya bagian itu adalah bagian dari surat Paulus kepada jemaat Korintus. Menurut 1 Kor. 16:19, mereka masih di Korintus waktu Paulus menulis surat itu, tidak cocok dengan Rom 16:5 --> terlalu cepat. Rom. 15:33 cocok dianggap sebagai penutup Surat Roma. Ada juga pendapat lain, bahwa mungkin ini untuk jemaat Efesus (16:5,7), karena Paulus punya banyak teman di Efesus yang akhirnya pulang ke Roma, juga gaya bahasa Rom. 15:33 tidak pas. G. GARIS BESAR ISI SURAT ROMA Rom 1:1-17 Pendahuluan I. Rom 1:18-3:20 Kebutuhan Mendesak Manusia Akan Kebenaran A. Rom 1:18-32 Kebutuhan Orang Bukan Yahudi B. Rom 2:1-3:8 Kebutuhan Orang Yahudi C. Rom 3:9-20 Kebutuhan Semua Orang II. Rom 3:21-5:21 Penyediaan Kebenaran yang Mulia oleh Allah A. Rom 3:21-31 Pembenaran oleh Iman Diringkaskan B. Rom 4:1-25 Pembenaran oleh Iman Digambarkan Dalam Abraham C. Rom 5:1-11 Berkat dan Keyakinan yang Menyertai Pembenaran D. Rom 5:12-21 Adam dan Kristus Dibandingkan 1. Adam/Dosa/Penjatuhan Hukuman/Kematian 2. Kristus/Kasih Karunia/Pembenaran/Hidup III. Rom 6:1-8:39 Kebenaran Berkarya Melalui Iman A. Rom 6:1-23 Kebebasan dari Perbudakan Dosa 1. Rom 6:1-14 Mati Bersama Kristus terhadap Dosa 2. Rom 6:15-23 Hidup Bersama Kristus sebagai Hamba Kebenaran B. Rom 7:1-25 Kebebasan dari Pertentangan di Bawah Hukum Taurat C. Rom 8:1-39 Kebebasan Melalui Hukum Roh Kehidupan IV. Rom 9:1-11:36 Kebenaran oleh Iman Berkaitan dengan Israel A. Rom 9:1-10:21 Persoalan Penolakan Israel B. Rom 11:1-36 Kemenangan Rencana Allah V. Rom 12:1-15:13 Penerapan Praktis dari Kebenaran oleh Iman A. Rom 12:1-2 Orang Percaya dan Penyerahan Diri B. Rom 12:3-21 Orang Percaya dan Masyarakat C. Rom 13:1-7 Orang Percaya dan Pemerintah D. Rom 13:8-15:13 Orang Percaya dan Hukum Kasih Rom 15:14-16:27 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 375 – 379) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 61- 64) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 54 – 61) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 369 -371) 15 SURAT PERTAMA PAULUS KEPADA JEMAAT DI KORINTUS A. LATAR BELAKANG KORINTUS DAN JEMAAT KORINTUS 1. Kota Korintus Sejarah kota Korintus: Sampai abad 196 SM, kota Korintus dikuasai oleh orang Makedonia, lalu diambil alih untuk bergabung dengan Liga Akhaya. Tapi pada th. 146 SM, karena revolusi sosial kota ini dira­takan (dihancurkan) dan penduduknya dijual sebagai budak. Th. 46 SM kota Korintus dibangun lagi oleh kaisar Agustus dan mulai makmur lagi, dan menjadikan Korintus sebagai pusat propinsi baru (ibu kota) dengan diperintah oleh wali negeri. Contoh: pada masa penginjilan Paulus (50 M) kota ini diper­intah oleh wali negeri Galio (Kis. 18:12-17). Kota Korintus adalah kota metropolitan, yang berada di wilayah Yunani. Juga menjadi pusat perdagangan karena memiliki 2 pelabuhan besar dan letak kotanya yang sangat strategis. Memiliki industri keramik dan tembikar. Selain keagungannya, Korintus juga terkenal dalam hal kebejatan moralnya, karena kota itu menjadi pusat pelacuran dan penyembahan kepada dewa Asmara (Aprodite), khususnya di Akropolis. 2. Jemaat Korintus Kelahiran Jemaat Korintus diceritakan dalam Kis. Rasul ps. 18. Pada tahun 50 M Paulus mengunjungi kota Korintus untuk menunggu Silas dan Timotius yang akan datang dari Makedonia. Di Korintus Paulus berkenalan dengan Akwila yang sama-sama berprofesi pembuat tenda. Akwila dan Priskila adalah sepasang suami istri Kristen yang diusir dari kota Roma dan sekarang ada di Korintus. Di keluarga inilah akhirnya Paulus menetap dan mengadakan persekutuan. Di sinilah jemaat Korintus dimulai. Sementara itu dengan dukungan Akwila dan Priskila, Paulus juga rajin berkotbah di singagoge untuk menya­kinkan tentang keMesiasan Yesus kepada orang-orang Yahudi di Korintus. Jemaat Kristus bertumbuh: Kedatangan Silas dan Timotius membawa berita yang menggembirakan dari Makedonia (I Tes 3:16). Selain itu kedatangan mereka juga berarti menambah tenaga baru yang membuat Paulus semakin bersemangat. Namun hubungan dengan Sinagoge ternyata semakin buruk, dan dengan terpaksa akhirnya Paulus meninggalkan mereka dan sejak itu Paulus memusatkan perhatian pada masyarakat non-Yahudi (Kis 18:6). Pusat kegiatan Paulus diadakan di rumah seorang non-Yahudi yang takut akan Allah, bernama Titius Yustus. Jemaat cepat sekali berkembang (Kis. 18:8-10). Selain banyak anggota non-Yahudi yang berbalik kepada Tuhan, orang-orang Yahudi juga menjadi terbuka sekali pada Injil. Termasuk di antaranya adalah pejabat tinggi singa­goge Krispus (I Kor 1:14) dan teman sekerjanya Sostenes. Banyak diantara mereka yang percaya dan dibaptis (tapi bukan oleh Paulus). Tapi keadaan Paulus semakin berbahaya karena orang-orang yang tidak menyukai Paulus mengancam akan menghukum mati (Rom 16:3). Masalah memuncak ketika orang-orang Yahudi menghadapkan Paulus ke meja pengadilan Wali Negeri.Gubernur Akhya, yang bernama Galio. Setelah tinggal di Korintus selama 18 bulan (Kis 18:11, 18), Paulus akhirnya dipaksa untuk meninggalkan Korintus. Dengan membawa Akwila dan Priskila, Paulus pergi meninggalkan Korintus. Tapi kemudian Apolos datang di Korintus, demikian juga Kefas. Itu sebabnya Paulus menyebutkan adanya banyak pemimpin rohani di Korintus (I Kor 4:15). 3. Masalah dalam Jemaat Korintus Ketika di Efesus, Paulus menerima kabar dari keluar­ga Kloe (1 Kor. 1:11) juga surat surat yang dikirim oleh jemaat Korintus untuk menanyakan sejumlah masalah kepada Paulus. Dari Kis. 18:8,10, kita ketahui bahwa Jemaat Korintus cukup besar jumlahnya, kelihatannya tidak mengalami hambatan, bahkan menikmati hidup dengan ama­n (1 Kor. 4:9). Anggotanya ada beberapa orang Yahudi, tapi kelihatan sekali bahwa mayoritas adalah orang non-Yahudi mereka. Latar belakang mereka adalah mantan penyembah berhala dan jahat (1 Kor. 6:11) dan hal ini ternyata masih menghantui kehidupan baru mereka (1 Kor. 6:15). Di lain pihak, pengaruh tradisi Yahudi tidaklah terlalu kentara. Ada disebutkan sebagai "Injil Lain" (1 Kor. 12:18), tapi tujuan utama adalah untuk menjelek-jelekkan watak Paulus dan tidak berdasarkan Taurat. Banyak masalah lain yang timbul dalam kehidupan Jemaat Korintus sepeninggal Paulus. Walaupun secara sosial Jemaat Korintus memiliki wawasan yang luas, tapi ada garis pemisah yang jelas antar kaya dan miskin (1 Kor 11:21), kaum intelektual dan bukan, mereka suka berkhotbah muluk-muluk (1 Kor. 1:20; 2:1), membanding-bandingkan guru (1 Kor. 3:40) dan mengubah ajaran-ajaran Paulus (I Kor 15:12). Orang Korintus juga mempunyai kecenderungan untuk ber-klik; mereka mengambil nama-nama guru yang bermacam-macam (1 Kor. 1:12). Masalah-masalah yang muncul ini diajukan perkaranya ke pengadilan sekular (1 Kor. 6:1,6), yang membuat Paulus marah dan menyebut mereka sebagai "manusia duniawi" (1 Kor. 3:3). Masalah tentang karunia-karunia. Jemaat Korintus disebut sebagai "tidak kekurangan dalam karunia apapun" (1 Kor. 1:5). Dan khususnya dalam hal karunia berbahasa lidah (1 Kor. 12;13:1,8; 14:2) banyak masalah timbul yang menyebabkan pengelompok-ngelompokan, congkak, kepuasan diri, dan kekacauan. Termasuk juga perempuan dan semuanya menjadi tidak terkenda­li sehingga pusat Injil menjadi tergeser. 4. Surat-surat Paulus untuk Jemaat Korintus Dari Surat 1 Korintus ada data tentang surat-surat Paulus yang lain (selain 1 dan 2 Korintus): a. "Surat terdahulu" dari Paulus (1 Kor. 5:9). Kemungkinan surat itu berisi petunjuk untuk tidak menerima orang yang berbuat jahat (1 Kor. 5:9), juga kemungkinan Paulus sudah menyebut tentang pengumpulan uang untuk pelayanan kasih (1 Kor. 16:1-4). Ada yang mengatakan bahwa Surat itu adalah (2 Kor. 6:14-7:1) b. 1 Korintus Jadi Surat 1 Korintus adalah surat kedua yang Paulus tulis ketika ada di Efesus (Paulus ada di Efesus antara tahun 53-55-an), yaitu setelah mendengar kabar dari keluarga Kloe. c. "Surat keras" Sering dianggap sebagai 2 Kor 10-13; karena gaya bahasa yang tiba- tiba kasar. Kemungkinan besar surat ini dikirim setelah Surat 1 Korintus. d. 2 Korintus Jelas ditulis dari Makedoria, dimana Ia bertemu dengan Titus (2:13). Ada berita penghiburan, tapi ada juga hal yang tidak menggembirakan yaitu adanya tuduhan-tuduhan yang ditujukan kepada Paulus. 5. Kunjungan-kunjungan Paulus ke Korintus Dari 2 Kor. 12:14; 13:1 dikatakan "aku siap untuk datang ke 3 kalinya". Kisah Rasul hanya menyebutkan tentang kunjungan Paulus ke Korintus satu kali, tapi bukan merupakan kunjungan yang menyedihkan (2 Kor. 1:16). Jadi pasti ada kunjungan lain (lebih dari 1 kali). Setelah mengirim Surat 1 Korintus, Paulus mengunjungi Korintus lagi dari Efesus. Mungkin karena tidak ada perbaikan keadaan maka Paulus tinggal tidak lama. 2 Korintus 1:16 mengatakan bahwa Paulus berjanji untuk berkunjung lagi karena tidak puas, tapi ditangguhkan. Ia lalu menulis "surat keras". Tapi ketika Surat 2 Korintus ditulis kunjungan ke 3 sudah dilewatkan, bahkan Paulus sempat mengumpulkan bantuan dll. Saat itu Paulus menulis surat Roma di Korintus, lalu mengabarkan Injil di tempat-tempat lain. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Surat 1 Korintus ditulis oleh Rasul Paulus setelah Paulus mendengar berita tentang Jemaat Korintus dari keluarga Kloe dan jemaat Yahudi Korintus. 2. Tahun Penulisan Tahun penulisan diperkirakan tahun 54-55 M, karena Paulus tinggal di Efesus cukup lama (kira-kira 2 tahun, antara thn. 53-57M) . 3. Tempat Penulisan Ditulis di Efesus (I Kor 16:8,9) dalam Perjalanan Misi Paulus yang ketiga. C. PEMBACA/PENERIMA SURAT 1 Kor. 1:2, disebutkan dengan jelas oleh penulisnya bahwa surat ini ditujukan kepada Gereja Tuhan (Jemaat) di Korintus. D. TUJUAN PENULISAN Dari laporan keluarga Kloe dan surat-surat yang dikirim dari Jemaat Yahudi Korintus, didapat gambaran bahwa Jemaat Korintus mengalami banyak masalah yang memecah belah jemaat. Itu sebabnya Paulus merasa terdesak untuk menulis surat ini. 1. Menyelesaikan masalah Banyaknya dosa yang merajalela di kehidupan Jemaat Korintus perlu ditangani agar jemaat tidak terpecah-pecah. Tapi dari surat 1 Korintus terlihat bahwa Paulus menulis lebih dalam dari yang diharapkan. 2. Mengambil bantuan (1 Kor. 7:1) Dorongan Paulus supaya mereka memberi bantuan dengan sukare­la untuk jemaat Yerusalem (1 Kor. 16:17). 3. Tindak lanjut Paulus sudah menulis surat terdahulu (1 Kor. 5:9), dan juga sempat singgah (1 Kor. 16:7), tapi tidak memberikan hasil yang baik, justru menyusahkan. Surat 1 Korintus merupakan harapan untuk ditanggapi, sebagai lanjutan tindakan terdahulu. E. TEMA UTAMA 1. Hikmat Allah Latar belakang filsafat Yunani menjadi bagian yang tidak terpisahkan bagi orang Korintus (1 Kor 1:19, 25). Oleh karena itu Paulus dengan tegas menasehatkan bahwa hikmat manusia/duniawi adalah sia-sia, karena hanya akan menghasilkan kesombongan. Tapi hikmat surga adalah menyelamatkan. 2. Penyembahan Berhala Kepercayaan lama seseorang sebelum terima Kristus mempunyai pengaruh kuat, khususnya karena sudah menjadi bagian dari budaya (punya arti sosial) mis, sinkritisme (1 Kor. 7:9-13; 8:10; 10:14-30,11; 12:14). 3. Karunia-karunia Kasih diberikan untuk membantu umatnya melayani dengan lebih baik. Tetapi orang-orang Korintus giat untuk mencari karunia-karunia dengan tujuan supaya mereka lebih dihormanti dan disegani di gereja, khususnya karunia bahasa lidah. 4. Kasih Kasih menjadi tolak ukur dalam semua tindakan manusia (karena bersifat kekal). Kasih ilahi menjadi dasar dalam menyelesaikan perselisihan, mengukur kemurnian karunia dan kesungguhan. 5. Jemaat Wanita Kebiasaan yang tidak diterima dalam masyarakat yang murni berupa budaya, harus ditaati. Wanita dalam jemaat Korintus dinilai terlalu bebas, banyak berbicara, membuat kericuhan dalam bernubuat dan berdoa. 6. Perjamuan Kudus (1 Kor. 11:17) Paulus juga membahas tentang sakramen yang harus dipelihara, yaitu Baptisan (1 Kor 14) ----> tapi Paulus melarang baptisan orang mati (1 Kor. 15:29). 7. Kebangkitan Kematian dan kebangkitan Kristen adalah inti dari berita Injil. 1 Kor. ps. 15 membahas secara lengkap tentang kebangkitan, karena kebangkitan adalah harapan terbesar orang Kristen saat itu. G. CATATAN 1. Kesedihan dan kekecewaan Paulus Dalam hal Surat 1 Korintus Paulus sebenarnya kecewa karena selama ini Paulus selalu mengganggap jemaat Korintus adalah Jemaat yang dewasa (Paulus melayani mereka hampir lebih dari 18 bulan). Tapi ternyata mereka masih anak-anak secara rohani, belum bisa dianggap dewasa, terbukti dari masalah-masalah yang ada dalam Jemaat. Kedatangan Paulus yang kedua untuk menyelesaikan masalah juga tidak menghasilkan hasil yang baik. Itu sebabnya dikatakan oleh Paulus sebagai kunjungan yang menyedihkan. 2. Hubungan Surat 1 Korintus dan 2 Korintus Surat I Korintus adalah peringatan keras dan juga ada nada kesedihan. Itu sebabnya Paulus agak was-was sehingga ia mencari kabar tentang hal itu. Setelah akhirnya Titus menyampaikan kabar gembira tentang jemaat di Korintus, Paulus menulis surat 2 Korintus sebagai tanggapan akan surat 1 Korintus yang sudah diterima oleh mereka. I. GARIS BESAR ISI SURAT 1 KORINTUS 1Kor 1:1-9 Pendahuluan I. 1Kor 1:10-6:20 Pembahasan Masalah-Masalah yang Telah Diberitahukan kepada Paulus A. 1Kor 1:10-4:21 Perpecahan dalam Jemaat 1. 1Kor 1:10-17 Empat Golongan 2. 1Kor 1:18-4:5 Penyebab Perpecahan a. 1Kor 1:18-3:4 Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Hikmat b. 1Kor 3:5-4:5 Suatu Pandangan yang Salah Mengenai Pelayanan Kristen 3. 1Kor 4:6-21 Imbauan untuk Berdamai 1Kor 1:10,13 Prinsip: Jemaat sebagai tubuh Kristus (bd. 1Kor 12:12-20) tidak boleh terpecah-belah menjadi bagian-bagian yang terpisah B. 1Kor 5:1-6:20 Masalah-Masalah Moral dalam Jemaat 1. 1Kor 5:1-13 Masalah Perzinaan dan Disiplin Gereja 2. 1Kor 6:1-11 Masalah Perkara-Perkara Hukum Sekular di Antara Orang-Orang Kristen 3. 1Kor 6:12-20 Masalah Kebejatan Seksual 1Kor 6:17,20 Prinsip: Kamu yang telah dipersatukan dengan Tuhan, hendaknya berperilaku baik supaya membawa hormat bagi Dia II. 1Kor 7:1-16:9 Jawaban Terhadap Pertanyaan yang Ditulis Dalam Surat dari Jemaat Korintus A. 1Kor 7:1-40 Pertanyaan Mengenai Perkawinan 1. 1Kor 7:1-9 Perkawinan dan Hal Hidup Membujang 2. 1Kor 7:10-16 Tanggung Jawab Kristen dalam Perkawinan 3. 1Kor 7:17-24 Prinsip Kepuasan Hati 4. 1Kor 7:25-38 Nasihat kepada Orang yang Tidak Menikah 5. 1Kor 7:39-40 Pengarahan Tentang Nikah Ulang 1Kor 7:7,32 Prinsip: Allah memberikan sebagian orang karunia menjadi seorang suami atau istri; kepada orang lainnya, Ia berikan karunia untuk tinggal membujang demi kepentingan kerajaan-Nya B. 1Kor 8:1-11:1 Pertanyaan Mengenai Penggunaan Kemerdekaan Kristen 1. 1Kor 8:1-13 Masalah Makanan yang Dipersembahkan kepada Berhala 2. 1Kor 9:1-27 Disiplin Paulus dalam Menggunakan Kemerdekaannya 3. 1Kor 10:1-13 Peringatan Terhadap Percaya Diri yang Berlebih-lebihan 4. 1Kor 10:14-23 Ketidaksesuaian Pesta Penyembahan Berhala dengan Meja Tuhan 5. 1Kor 10:24-11:1 Beberapa Prinsip Umum dan Nasihat Praktis 1Kor 10:31-32 Prinsip: Lakukan segala sesuatu untuk membawa kemuliaan kepada Allah; jangan melakukan sesuatupun yang bisa menyebabkan orang lain tersandung 1Kor 9:24-27 atau mungkin saudara didiskualifikasi dari pertandingan C. 1Kor 11:2-14:40 Pertanyaan Mengenai Ibadah Bersama 1. 1Kor 11:2-16 Tudung Kepala Wanita dalam Jemaat 2. 1Kor 11:17-34 Sikap dalam Mengikuti Perjamuan Tuhan 3. 1Kor 12:1-14:40 Karunia-Karunia Rohani 1Kor 14:40 Prinsip: Segala sesuatu harus dilakukan secara sopan dan teratur D. 1Kor 15:1-58 Pertanyaan Mengenai Kebangkitan 1. P. 1Kor 15:12 Bagaimana Mungkin Ada Orang yang Mengatakan Bahwa Tidak Ada Kebangkitan Orang Mati? J. 1Kor 15:1-34 Kepastian Kebangkitan 2. P. 1Kor 15:35 Bagaimanakah Orang Mati Dibangkitkan? Dan dengan Tubuh Apakah Mereka Akan Datang Kembali? J. 1Kor 15:35-57 Sifat Tubuh Kebangkitan 3. 1Kor 15:58 Kesimpulan Terhadap Pertanyaan Itu 1Kor 15:22-23 Prinsip: Kebangkitan Kristus dari kematian menjamin kebangkitan mereka yang menjadi milik Kristus ketika Ia datang kembali E. 1Kor 16:1-9 Pertanyaan Mengenai Pengumpulan Uang bagi Orang Kudus 1Kor 16:10-24 Pengarahan-Pengarahan Akhir Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 365 - 374) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 53- 58) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 62 – 75) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 348 - 368) 16 SURAT KEDUA PAULUS KEPADA JEMAAT DI KORINTUS A. LATAR BELAKANG KOTA DAN JEMAAT KORINTUS (Lihat latar Belakang I Korintus) B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Rasul Paulus adalah penulis Surat 2 Korintus. Tidak ada perlawanan terhadap pendapat ini, karena jelas ditulis oleh Paulus dan sesuai dengan Kisah Rasul yang ditulis oleh Lukas. 2. Tahun penulisan Surat 2 Korintus ditulis setelah Paulus setelah memberitakan Injil di Troas, yaitu sekitar tahun 55/56 M. 3. Tempat Penulisan Ketika Paulus menulis 2 Korintus, ia sedang ada di Makedonia, setelah ia menunggu Titus dan berita tentang jemaat Korintus di Efesus dan di Troas (2 Kor. 2:12, 13). C. PEMBACA/PENERIMA SURAT 2 Kor. 1:1, jelas menunjuk Jemaat di Korintus sebagai penerima Surat. D. TUJUAN PENULISAN Surat 2 Korintus ini mempunyai sifat yang agak pribadi, karena berisi pujian Paulus terhadap jemaat di Korintus. Tetapi ada sebagian orang yang memberikan tuduhan yang menyakitkan hati Paulus sehingga terpaksa ia harus memberikan pembelaannya 1. Ucapan Syukur Setelah was-was yang cukup lama, akhirnya Paulus mendengar kabar dari Titus bahwa Jemaat Korintus bisa menerima teguran Paulus yang agak keras itu. Hal ini membuat hati Paulus lega. Itu sebabnya dalam Surat 2 Korintus Paulus memberikan pujiannya dan ucapan syukurnya (2 Kor. 2:3; 7:5) 2. Pembelaan akan pelayanan dan kerasulan Paulus Dalam ps. 1-7 berisi pembelaan Paulus akan pelayanannya. Sedangkan ps. 10-13 adalah pembelaan Paulus akan kerasulannya. 3. Mengumpulkan bantuan "pelayanan kasih" Setelah ditegur, akhirnya Paulus menerima uang bantuan (pelayanan kasih) yang sudah dijanjikan 1 tahun yang lalu (2 Kor. 8:9). E. TEMA UTAMA 1. Panggilan Pelayanan 2 Korintus adalah surat yang paling banyak memberitahukan tentang riwayat hidup Paulus dan sangat pribadi dan sebagian besar berhubungan dengan pembelaan pelayanannya. (ps. 1-7) dan khu­susnya atas jabatannya sebagai Rasul (ps. 10-13). Ada banyak orang Yahudi dalam jemaat Kor. yang mengecam wewenang Rasul Paulus. (11:2/5), dengan alasan: karena mungkin ia tidak terhitung diantar ke-12 murid yang dipanggil oleh Yesus. Tuduhan-tuduhan lain yang dilancarkan oleh orang-orang Yahudi penentang Paulus: Paulus tidak mempunyai surat kepujian (3:1; 2-3) Paulus bersikap keras dan tegas kalau di surat, tapi tidak waktu bertemu (10:11) Paulus memuji diri dan bermegah (10:12-13) Paulus bertindak melewati batas tugasnya. (10:14-15) Paulus kurang paham dalam berkata-kata (11:6) Paulus mementingkan diri dan bermegah saja (11:10-14) Paulus dan Titus mencari keuntungan Jasmaniah (12:17-19) 2. Penderitaan seorang utusan Allah Peristiwa-peristiwa yang dialami Paulus yang menyebabkan penderitaan: a. Luput dari tangan orang Damsyik (1 Kor. 11:32-33). b. Penglihatan yang Paulus pada waktu ia pingsan (2 Kor.12:1-4; Kis 14:19-20). c. Paulus diberi duri dalam daging (2 Kor 12:7-9). 1) (2 Kor. 12:7) duri diberikan supaya ia jangan meninggikan diri. Duri = "Seorang utusan iblis untuk mengecoh aku". 2) (2 Kor. 12:9) supaya kuasa Ilahi nyata. Istilah "duri"diambil dari istilah yang dipakai pada masa bangsa Israel di Kanaan "Bangsa-bangsa kafir yang tidak dihalau keluar akan menjadi" duri yang menusuk lambung dan akan menyesak­kan kamu...." d. Penderitaan lain-lain (2 Kor. 11:22-29) Paulus dan hampir/nyaris mati beberapa kali. Diantara pelyanan-pelayanan Tuhan yang lain, penderitaan Paulus tercatat yang paling banyak dalam Alkitab. 3. Allah Tritunggal Bagian terakhir dari surat 2 Korintus, dikenal seba­gai doa berkat yang dipakai sampai sekarang di gereja-gereja (2 Kor. 13:13). F. CATATAN Setelah kunjungan Paulus yang ke 3 di Korintus, dan menulis 2 Korintus, Paulus lega bahwa akhirnya semua persoalan perselisihan selesai. Pada saat itulah Paulus menulis Surat Roma, lalu menyebarkan Injil ke beberapa tempat lain. G. GARIS BESAR ISI SURAT 2 KORINTUS 2Kor 1:1-11 Pendahuluan I. 2Kor 1:12-7:16 Pembelaan Paulus Demi Kepentingan Mayoritas Jemaat yang Setia A. 2Kor 1:12-22 Penyangkalan atas Tuduhan Bahwa Ia Plinplan (Berpendirian Tidak Tetap) B. 2Kor 1:23-2:17 Penjelasan Mengenai Perubahan Rencana Perjalanannya C. 2Kor 3:1-6:10 Penjelasan Mengenai Sifat Pelayanannya 1. 2Kor 3:1-18 Pelayanan Terhadap Suatu Perjanjian Baru 2. 2Kor 4:1-6 Pelayanan yang Terbuka dan Dalam Kebenaran 3. 2Kor 4:7-5:10 Pelayanan Dalam Penderitaan Pribadi 4. 2Kor 5:11-6:10 Pelayanan Dalam Penyerahan yang Penuh Belas Kasihan D. 2Kor 6:11-7:16 Permintaan Pribadi dan Rasa Hormat yang Penuh Kasih Sayang bagi Orang Korintus II. 2Kor 8:1-9:15 Pengumpulan Uang bagi Orang Kristen di Yerusalem yang Membutuhkan Bantuan A. 2Kor 8:1-15 Sifat Kemurahan Hati Kristen B. 2Kor 8:16-24 Titus Mengepalai Urusan Pengumpulan Uang Itu C. 2Kor 9:1-5 Imbauan untuk Tanggapan yang Segera D. 2Kor 9:6-15 Imbauan untuk Tanggapan yang Berkemurahan Hati III. 2Kor 10:1-13:10 Jawaban Paulus kepada Minoritas Jemaat yang Melawan A. 2Kor 10:1-18 Jawaban Terhadap Tuntutan Sifat Pengecut dan Kelemahan B. 2Kor 11:1-12:18 Keengganan Paulus untuk Membela Kerasulannya 1. 2Kor 11:1-15 Minta Maaf Terhadap Nada Menyombongkan Diri 2. 2Kor 11:16-12:10 Menegaskan bahwa Ia Tidak Lebih Rendah daripada Para Penganut Yudaisme 3. 2Kor 12:11-18 Menuntut Pengakuan yang Sah atas Kerasulannya C. 2Kor 12:19-13:10 Kunjungan Ketiga yang Mendatang Disebut Sebagai Suatu Peringatan 1. 2Kor 12:19-21 Kekuatiran Terhadap Jemaat Korintus 2. 2Kor 13:1-10 Ketetapan Hati untuk Bersikap Teguh 2Kor 13:11-14 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 365 - 374) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 53- 58) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 62 – 75) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 348 - 368) 17 SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI GALATIA A. LATAR BELAKANG KOTA DAN JEMAAT DI GALATIA 1. Kota Galatia Nama "Galatia" dalam Alkitab memang menunjuk dua pengertian: Kerajaan purba bangsa Galatia di pedalaman utara, dataran tinggi di Asia Kecil. Lonjakan penduduk terjadi pada abad 3 M di Eropa tengah sehingga memaksa orang Gaul untuk pergi ke daerah Asia kecil ini dan memegang pemerintahan di sana. Secara geografis daerah utara memang dianggap biadab dan kasar. Disebut sebagai "Teori Galatia Utara". Galatia juga nama satu dari propinsi Romawi pada thn. 64 SM. Galatia adalah daerah protektorat Romawi. Lalu menjadi propinsi penuh thn. 25 SM. Daerah ini cukup luas dan memiliki kota-kota seperti Antiokia, Ikonium, Listra dan Derbe (kota-kota yang disebut dalam pelayanan Paulus di Kis. 13:14. Disebut sebagai "Teori Galatia Selatan.") Setelah bangsa Romawi akhirnya menguasai kedua daerah tsb. maka untuk memperluas wilayah Galatia, digabungkanlah bagian Utara dan Selatan, dan seluruh wilayah itu disebut Galatia. Itu sebabnya timbul masalah ketika Paulus menulis suratnya kepada jemaat di Galatia, dipertanyakan galatia Utara atau Selatan? Ada kecenderungan orang menerima pendapat bahwa "Galatia" yang dimaksud Paulus adalah no. b, dengan alasan: Bagian-bagian Frigia yang disatukan ke dalam propinsi Romawi, termasuk Galatia. Pernyataan dalam Kisah Rasul bahwa Paulus dilarang oleh Roh Kudus untuk memberitakan Injil ke Asia (Kis. 16:6). Sangat diragukan bahwa Paulus pernah mengunjungi kerajaan kuno dibagian utara. 2. Sejarah berdirinya Jemaat Galatia Jemaat Galatia kemungkinan besar adalah hasil pelayanan Paulus dan Barnabas pada perjalanan Misi Pertama. Jemaat sebagian besar adalah orang-orang bukan Yahudi. Tapi setelah Jemaat ini berkembang, kepemimpinan diberikan kepada orang Yahudi yang ternyata memberi penekanan pada pengajaran hukum Taurat. Mereka juga menentang Rasul Paulus, dan menuduh Paulus sebagai orang yang merombak dan membatalkan Hukum Allah (Firman). Kekacauan Jemaat terjadi karena jemaat yang non-Yahudi menjadi tertekan karena harus menjalankan tradisi Yahudi untuk tetap menjadi Kristen. 3. Keadaan jemaat saat Paulus menulis Surat Galatia Paulus sangat sedih ketika mendengar bahwa dalam Jemaat Galatia timbul pengajaran "bahwa keselamatan juga harus melaksanakan Hukum Taurat." (Gal 1:6). Hal ini sangat membuat Paulus kecewa, "betapa cepatnya kamu berbalik dari Dia (Yesus)". Jelas persoalan berkisar pada pertanyaan-pertanyaan: Apakah iman kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan juru selamat itu satu-satunya syarat untuk selamat? Apakah ketaatan pada upacara dan peraturan PL diper­lukan untuk memperoleh keselamatan dalam Kristus. Selain itu beberapa orang yang tidak menyukai Paulus memberikan tuduhan yang sangat menekan Paulus: Pertama, tentang penunjukkan Paulus yang tidak sah, dijawab Paulus di Gal. 1:11-2:10. Kedua, Paulus dituduh selalu berselisih dengan Petrus tentang keselamatan orang non-Yahudi, dijawab Paulus dengan Gal. 2:11-14. Ketiga, tuduhan bahwa dulu Paulus mengajarkan keselamatan melalui sunat (Gal. 5:11), tapi karena ingin memberi kelonggaran untuk yang non-Yahudi maka Paulus mengubah pendapatnya semula (Gal. 1:10). Sebagai pendiri yang melahirkan jemaat Galatia, tuduhan-tuduhan ini sangat membuat Paulus kecewa. itu sebabnya Paulus terdorong untuk menulis Surat Galatia. C. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Paulus adalah penulis Surat Galatia, sesuai dengan Gal. 1:1. Tapi ada juga yang menyebut bahwa Surat Galatia adalah Surat pseudonim (artinya nama "Paulus" hanya dipinjam oleh penulis lain yang tidak dikenal). Pendapat ini sama sekali tidak memiliki dasar oleh karena itu tidak ada pendukung. Sebaliknya, justru disetujui bahwa tangan Paulus sendirilah yang menulis (tidak melalui sekretaris), mungkin karena melihat pentingnya isi surat ini. 2. Tahun Penulisan Tentang tahun penulisan para ahli yang mengikuti "teori Galatia Selatan" berpendapat tahun yang awal, yaitu sekitar tahun 48-49M, yaitu pada perjalanan misi Paulus yang pertama setelah ia kembali ke Antiokia di Siria. Hal ini tergantung dari penafsiran kunjungan ke Yerusalem, apakah sesudah atau sebelum Sidang Yerusalem. Kalau sebelumnya maka tahun 48-49M lebih memungkinkan. Tapi menurut teori Galatia Utara, tahun penulisan adalah 54-55M. Hal ini mungkin sesuai dengan Gal. 4:13 dikatakan tentang kunjungan "pertama kali", maka mungkin Paulus menulis Surat Galatia sesudah dari Galatia dan Frigia yang kedua kalinya (Kis. 18:23) yaitu pada perjalanan misi Paulus yang ketiga. Kalau perhitungan ini benar maka Surat Galatia ditulis sekitar tahun 54-55M. 3. Tempat Penulisan Jika mengikuti "teori Galatia Selatan", maka Paulus menulis sesudah kembali ke gereja Antiokia Siria sebelum sidang Yerusalem. Tapi jika yang dimaksud "Galatia" itu adalah salah satu kelompok bangsa Galatia yang tinggal di Utara maka mungkin Paulus menulisnya ketika ia tinggal di Efesus, atau pada perjalanan melalui Makedonia. E. PEMBACA/PENERIMA SURAT Dituliskan dengan jelas untuk Jemaat-jemaat/Gereja di Galatia (1:2). Dan seperti diketahui jemaat Galatia ini terdiri dari 2 golongan, yaitu orang Kristen Yahudi dan non-Yahudi. F. TEMA UTAMA Sama seperti Surat Roma, Surat Galatia memiliki tema "keselamatan". 1. Hukum Taurat Ajaran legalistis orang Yahudi dibawa meskipun mereka sudah menjadi Kristen. Memang sudah sejak kecil diajarkan Hukum Taurat, sehingga mereka menganggap bahwa itu dari Allah yang harus dipercaya. Haruskah Taurat itu dipertahankan? Paulus berka­ta: Tidak, karena kalau dipertahankan, maka sia-sialah anugerah dalam Yesus Kristus. keselamatan dalam Yesus Kristus sudah sempurna. 2. Injil yang menyelamatkan Paulus mementingkan Injil yang diberitakannya, karena itu berasal dari Allah langsung dan bukan dari manusia. Inti Injil adalah kuasa Salib yaitu kuasa yang melepaskan kita dari dosa (Gal 2:21; 3:21-22) melepaskan diri dari kutuk Taurat (3:13) 2:21. melepaskan diri dari kuasa daging dan hawa nafsu (2:20; 5:31) melepaskan kita dari kuasa duniawi (6:14) melepaskan kita dari perbudakan Hukum Taurat (4:4-7) membuka pintu untuk menjadi anak-anak perjanjian/ahli waris. membuka pintu kepada langkah-langkah kemenangan melalui Roh Kristusn melalui buah Raoh (5:22-25) 3. Keselamatan hanya karena anugerah Paulus dengan tegas berkata bahwa manusia berdosa diselamatkan bukan karena perbuatannya tapi semata-mata karena kasih karu­nia Allah. G. TUJUAN PENULISAN Paulus sungguh merasa penting untuk menuliskan surat ini dengan hati-hati, khususnya tentang Injil yang benar karena ada pengajaran salah yang mulai menyelusup di antara Jemaat, dan sebagai akibatnya orang-orang yang bertobat di Galatia ada dalam bahaya besar. Meluruskan kembali pengajaran tentang keselamatan dalam Yesus Kristus karena iman, bukan karena melaksanakan Hukum Taurat (tradisi Yahudi). Memberi peringatan untuk Jemaat Galatia terhadap kedatangan orang-orang yang membawa Injil lain yang sebenarnya bukan Injil, karena telah memutar balikkan kebenaran Injil. Meminta jemaat Galatia untuk berdiri di atas kemerdekaan yang sudah diberikan Kristus dan hidup sebagai orang yang tidak lagi di bawah perhambaan hukum. Tapi sekaligus memperingatkan agar tidak menggunakan kemerdekaan mereka untuk berkubang dalam dosa (5:13-15). Meneguhkan kembali panggilannya sebagai Rasul, bukan karena penunjukkan manusia tapi Tuhan Yesus sendiri, maka dengan demikian Surat Paulus juga memberikan otoritas penuh sebagai dari Allah. H. CATATAN Kemiripan dengan Surat Roma Memang Surat Roma dan Galatia mempunyai kemiripan, khususnya dalam tema utamanya, yaitu tentang "keselamatan" dan tradisi Yahudi. Ada kemungkinan besar bahwa pengajaran yang tidak Alkitabiah itu juga menyusup ke dalam jemaat Roma. Namun demikian, jelas terlihat bahwa dalam Surat Roma Paulus membahas masalah ini dengan jauh lebih matang dan sistematis. I. GARIS BESAR ISI SURAT GALATIA Gal 1:1-10 Pendahuluan A. Gal 1:1-5 Salam B. Gal 1:6-10 Keheranan Karena Jemaat Galatia Meninggalkan Injil Kasih Karunia I. Gal 1:11-2:21 Paulus Membela Kekuasaan Injil dan Panggilannya (Pribadi) A. Gal 1:11-24 Injil itu Dinyatakan Kepadanya oleh Kristus B. Gal 2:1-10 Injil itu Diakui dan Disahkan Yakobus, Petrus, dan Yohanes C. Gal 2:11-21 Injil itu Dipertahankan Dalam Sengketa dengan Petrus II. Gal 3:1-4:31 Paulus Membela Berita Injilnya (Ajaran) A. Gal 3:1-14 Roh dan Hidup Baru Diterima oleh Iman dan Bukan oleh Perbuatan Baik B. Gal 3:15-24 Keselamatan Tersedia Karena Janji dan Bukan Hukum Taurat C. Gal 3:25-4:7 Mereka yang Percaya Kristus Adalah Anak dan Bukan Hamba D. Gal 4:8-20 Himbauan untuk Memikirkan Kembali Tindakan Mereka E. Gal 4:21-31 Mereka yang Percaya Hukum Adalah Hamba dan Bukan Anak III. Gal 5:1-6:10 Paulus Membela Kebebasan Injilnya (Praktis) A. Gal 5:1-12 Kebebasan Kristen Berkaitan dengan Keselamatan oleh Kasih Karunia 1. Gal 5:1 Memelihara Kebebasan Kristen 2. Gal 5:2-12 Akibat Menyerah Kepada Sunat di Bawah Hukum Taurat B. Gal 5:13-26 Kebebasan Kristen Jangan Dijadikan Alasan untuk Memperturutkan Tabiat Berdosa 1. Gal 5:13-15 Perintah Kasih 2. Gal 5:16-26 Hidup oleh Roh, Bukan oleh Tabiat Berdosa C. Gal 6:1-10 Kebebasan Kristen Harus Diungkapkan Melalui Hukum Kristus 1. Gal 6:1-5 Saling Menanggung Beban 2. Gal 6:6 Menolong Pelayan Firman Allah 3. Gal 6:7-10 Jangan Jemu-Jemu Berbuat Baik Gal 6:11-18 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 329 - 336) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 59- 61) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 76 – 82) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 320 - 328) 18 SURAT KIRIMAN KEPADA JEMAAT DI EFESUS A. LATAR BELAKANG KOTA DAN JEMAAT DI EFESUS 1. Kota Efesus Efesus adalah salah satu kota terkemuka di kawasan Asia Kecil, kota yang maju dan menjadi pusat perdagangan dan kebudayaan di Propinsi itu. Letaknya juga sangat strategis, menjadi pertemuan Barat dan Timur. Kota Efesus dikelilingi oleh kota-kota penting pada jaman itu. Kota ini juga terkenal dan sangat bangga dengan kuil-kuil penyembahan dewi orang Efesus, yaitu Diana, dewa pemelihara. Pendirian jemaat ini juga merupakan langkah strategis penginjilan Paulus untuk memenangkan kota penting di Asia. 2. Jemaat Efesus Jemaat Efesus didirikan oleh Paulus (Kis. ps 19 & 20), pada saat Paulus melakukan perjalanan misi ketiga. Paulus sempat tinggal di Efesus dan mendidik mereka dengan penuh kasih untuk semakin berakar selama 3 tahun. Menurut kesaksian Paulus Jemaat Efesus adalah jemaat yang dewasa (Ef 1:3-14), karena mereka bisa menerima "makanan keras." Diketahui bahwa sebagian besar jemaat adalah orabg-orang non-Yahudi, hanya sebagian kecil orang Yahudi. Timotius adalah orang yang ditunjuk untuk melanjutkan pelayanan Paulus setelah Paulus pergi. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Dari tahun 95M sampai abad 2 ada banyak bukti orang menerima surat Efesus ini sebagai surat tulisan Paulus. Juga sesuai dengan bukti dari Ef. 1:1; 3:1. Tapi para ahli modern menentang fakta ini dengan tajam. Ada beberapa alasan yang diajukan: a. Surat ini gaya bahasanya tidak sama dengan surat-surat Paulus yang lain. Ada setengah dari jumlah kata-kata yang dipakai, tidak terdapat pada bagian PB yang lain. Ada 44 kata yang tidak dipakai dalam surat-surat Paulus yang lain. b. Struktur yang dipakai dalam surat ini berbeda dengan surat Paulus yang lain: 1) Tidak ada keakraban hubungan antara penulis dan pembaca. 2) Tidak ada salam dan penutup seperti surat-surat yang lain 3) Tidak ada salam untuk orang-orang akrab/nama-nama tidak dicantumkan. 4) Tidak ada uraian yang penuh perdebatan dan uraian logis. c. Bukan gaya surat untuk dialamatkan kepada seseorang, terlalu puistis untuk surat umum. d. Tahun penulisan diperkirakan melebihi jamannya Paulus (dilihat dari ciri dan ungkapan tahun). e. Nama "Efesus" tidak tercantum di beberapa surat salinan asli yang lain. Dari alasan di atas disimpulkan bahwa kemungkinan Paulus bukanlah penulis Surat Efesus, tapi mungkin ada orang yang ingin menyebar luaskan tulisan Paulus sehingga meniru dan memakai nama Paulus. Namun demikian kesimpulan ini belum diterima sepenuhnya oleh teolog Injili. 2. Tahun Penulisan Ayat yang menunjuk jelas tentang waktu penulisan Surat ini adalah Ef. 3:1 dan 6:20, yang menceritakan keadaan Paulus waktu menulis Surat ini, yaitu ketika Ia ada di penjara Roma. Hal ini sesuai dengan catatan dari Kol. 4:3, 10, 18 dan Kis. Rasul 28. Oleh karena itu tahun yang tepat untuk penulisan surat Efesus adalah antara thn. 60-62 M. 3. Tempat Penulisan Surat Efesus adalah salah satu surat yang dikenal sebagai "surat penjara", karena memang ditulis oleh Paulus pada waktu ia ada di penjara di Roma (Ef. 3:1; 6:20). C. PEMBACA/PENERIMA SURAT Dari Ef. 1: 1 dikatakan bahwa penerima surat ini adalah orang-orang kudus dan percaya di Efesus. Namun demikan, para ahli modern meragukan berdasarkan alasan-alasannya. Menurut mereka nama Efesus sebenarnya hanyalah tambahan dan aslinya tidak tercantum nama itu (kosong). Kalau alasan-alasan mereka betul maka diduga Surat Efesus sebenarnya adalah surat edaran terbuka untuk jemaat-jemaat Asia. Tikhikus (pembawa surat), mencantumkan nama "Efesus" pada alamat di tiap naskah yang diberi tempat kosong. Naskah asli kemungkinan ditunjukan kepada jemaat Laodikia (Kol 4:16), tapi Efesus adalah jemaat terbesar yang ada di wilayah itu. Praduga tersebut dikuatkan dengan tidak adanya salam pribadi di surat Efesus. D. TEMA UTAMA 1. Keesaan Gereja (Gal. ps.1, 2, 3) Asal mula gereja adalah menurut rencana Allah, dan adalah terdiri dari Yahudi dan non-Yahudi. Mereka satu dalam Kristus. Dengan dasar bahwa keselamatan adalah anugerah (Ef. 2:1-10) Paulus ingin menjaga keseimbangan agar orang Yahudi tidak diprasangkai oleh orang non-Yahudi, atau sebaliknya. Untuk itu Paulus melihat pentingnya pemahaman gereja yang esa dimana orang Yahudi dan non-Yahudi bersatu (2:11-22). Bagi Paulus ada ruangan yang luas dalam Tubuh Kristus (Gereja) untuk orang dari berbagai macam bangsa (3:10; 5:22-6:9). Puncak dari pemetrai­an gereja adalah ketika gereja menjadi milik Allah. (1:14). Sedangkan dasar persaudaraan dalam gereja adalah kasih (1:16). 2. Doa Paulus Ef. 3:14-19 merupakan doa Paulus bagi jemaat-jemaat yang dilayani. memakai bahasa yang sangat puistis. 3. Kewajiban baru/hidup baru Kehidupan jemaat yang maju ini tidak luput dari masalah. Walaupun Jemaat Efesus termasuk dalam kategori dewasa tidak berarti mereka tidak perlu mengusahakan hidup yang taat. Hukum Taurat memang tidak menjadi syarat bagi keselamatan, tapi tidak berarti orang Kristen bisa hidup sembarangan. Paulus mengingatkan akan pentingnya melaksanakan kewajiban hidup baru: - Hidup meninggalkan manusia lama (5:3) - Hidup orang tua - anak (6:1-4) - Hidup penuh puji-pujian (5:18-21) - Majikan dan hamba (6:5-9) - Hidup suami istri (5:22-33) 4. Perkawinan Kasih sebagai dasar hubungan antara suami dan istri. Sama seperti Kristus dengan jemaat/gereja. Mereka harus mempersiapkan diri menyambut mempelai laki-laki (Ef. 5:22-32). E. TUJUAN PENULISAN Tidak seperti Surat-surat Paulus yang lain, Surat Efesus ini tidak membahas secara spesifik masalah yang dihadapi oleh jemaat. Isinya penting dan penuh konsep-konsep kekristenan tapi sangat umum sifatnya. 1. Ucapan syukur Paulus mengucap syukur dan terima kasih akan anugrah Allah bagi jemaat di Efesus. 2. Nasehat untuk hidup jemaat yang dewasa Kasih Paulus ditunjukkan bagi jemaat ini karena Paulus sendiri yang telah mendidik mereka bertumbuh menjadi dewasa. Namun demikian Paulus merasa perlu untuk mengingatkan mereka kembali untuk hidup kudus dan tidak cepat puas. 3. Asal-usul gereja Jemaat Efesus yang sebagian besar adalah non-Yahudi perlu diingatkan untuk tidak menganggap remeh Israel dan menganggap sepele partisipasi orang Yahudi dalam amanat Injil. Memang orang non-Yahudi mempunyai kedudukan yang sama dengan orang Yahudi, namun demikian penting bagi mereka untuk mengingat bahwa asal-usul gereja adalah dari Israel. F. CATATAN Hal sangat ironis sekali jika dibandingkan dengan Wahyu 2:1-7, Gereja Galatia dinubuatkan sebagai "kaki dian yang tidak bersinar lagi", karena "engkau telah meninggakan kasih yang mula-mula. G. GARIS BESAR ISI SURAT EFESUS Ef 1:1-2 Salam Kristen I. Ef 1:3-3:21 Ajaran yang Penuh Kuasa -- Penebusan Orang Percaya A. Ef 1:3-14 Keutamaan Kristus dalam Penebusan 1. Ef 1:3-6 Keutamaan-Nya Dalam Rencana Bapa 2. Ef 1:7-12 Keutamaan-Nya Dalam Partisipasi Orang Percaya 3. Ef 1:13-14 Keutamaan-Nya Dalam Penerapan Roh Kudus Ef 1:15-23 Doa: Agar Orang Percaya Memperoleh Penerangan Rohani B. Ef 2:1-3:21 Hasil-Hasil Penebusan Dalam Kristus 1. Ef 2:1-10 Membebaskan Kita dari Dosa dan Kematian kepada Hidup Baru di Dalam Kristus 2. Ef 2:11-15 Memperdamaikan Kita dengan Orang Lain yang Sedang Diselamatkan 3. Ef 2:16-22 Mempersatukan Kita Dalam Kristus di Dalam Satu Rumah Tangga 4. Ef 3:1-13 Menyatakan Hikmat Allah Melalui Gereja Ef 3:14-21 Doa: Agar Orang Percaya Memperoleh Kepuasan Rohani II. Ef 4:1-6:20 Pengarahan-Pengarahan Praktis -- Kehidupan Orang Percaya A. Ef 4:1-5:21 Hidup Baru Orang Percaya 1. Ef 4:1-16 Selaras dengan Maksud Allah bagi Gereja 2. Ef 4:17-5:7 Hidup Baru yang Kudus 3. Ef 5:8-14 Hidup Sebagai Anak-Anak Terang 4. Ef 5:15-21 Hati-Hati dan Penuh dengan Roh B. Ef 5:22-6:9 Hubungan Rumah Tangga Orang Percaya 1. Ef 5:22-33 Suami dan Istri 2. Ef 6:1-4 Anak-Anak dan Orang-Tua 3. Ef 6:5-9 Hamba dan Tuan C. Ef 6:10-20 Peperangan Rohani Orang Percaya 1. Ef 6:10-11a Sekutu Kita -- Allah 2. Ef 6:11-12 Musuh Kita -- Iblis dan Pasukannya 3. Ef 6:13-20 Perlengkapan Kita -- Senjata Allah Ef 6:21-24 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 393 - 396) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 68- 71) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 83 – 92) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 385 - 390) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 203 – 234) 19 SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI FILIPI A. LATAR BELAKANG KOTA DAN JEMAAT FILIPI 1. Kota Filipi Kota Filipi ditemukan thn. 360 SM, sebagai suatu dusun kecil orang Trasia yang didirikan oleh Filipus (Ayah Alexander Agung). Pada thn. 168 SM kota ini jatuh ke tangan Romawi dan pada thn. 42 SM dijadikan sebagai menjadi koloni kekaisaran Romawi. Oleh Kaisar Agustus kota ini akhirnya dijadikan sebagai propinsi Romawi dan menjadi pangkalan militer terkenal. (Catt. Filipi adalah kota asal penulis Injil Lukas). 2. Jemaat Filipi Pada thn. 51 M, Jemaat ini didirikan oleh Paulus dan teman sekerjanya (Timotius, Silas, dan Lukas), dalam perjalanan Misi Paulus kedua. Jemaat ini lahir sebagai tanggapan akan panggilan melalui penglihatan Allah kepada Paulus di Troas, yang sering disebut sebagai "panggilan Makedonia" (Kis 16:9-40) dan jemaat Filipi adalah jemaat pertama yang didirikan di Eropa. Ketika pertama kali Paulus ke Filipi ia tidak menemukan sinagoge tapi menemukan sekelompok wanita yang berhimpun pada hari Sabat, ditempat sembahyang, di tepi sungai. Seorang diantaranya adalah Lidia, "Penjual kain ungu". Ia akhirnya menjadi wanita pertama yang bertobat di sana dan membuka rumahnya untuk dijadikan tempat persekutuan. Petobatan lain yang dicatat adalah kepala penjara Filipi. Berkembanglah persekutuan ini menjadi jemaat Filipi. Jemaat ini termasuk Jemaat yang sangat baik dikenal Paulus (intim) dan paling setia dibanding jemaat-jemaat yang lain. Selain mereka sering mengirim bantuan keuangan, mereka juga memberi sumbangan kepada Paulus dan rekan-rekannya waktu mereka di penjara Roma. Jemaat sempat ditinggalkan Paulus dan jemaat juga sempat dianiaya, tetapi tidak tawar hati. Kemungkinan Lukas ditinggal di Filipi untuk memelihara Jemaat muda ini. Dan pada perjalanan misinya ketiga Paulus sempat mengunjungi untuk yang ke 2 kali. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Penulis Surat ini adalah Rasul Paulus (Fil. 1:1). Ditunjukkan dengan banyaknya referensi pribadi, dan juga mempunyai ciri-ciri yang sama dengan surat-surat Paulus yang lain. Jadi tidak ada keraguan. Namun demikian ada beberapa pendapat yang muncul kemudian bahwa sekalipun ini surat Paulus tetapi mungkin Timotiuslah yang menulis dan Paulus yang mendikte. Itu sebabnya dalam pembukaan dituliskan dari "Paulus dan Timotius". 2. Tahun penulisan Sama seperti surat Efesus, penulis sedang berada di penjara (Fil. 1:7-30). Namun demikian tidak disebutkan dengan jelas bahwa itu adalah penjara di Roma. Kalau betul maka kemungkinan ditulis pada saat yang bersamaan dengan surat-surat penjara yang lain, yaitu sekitar thn. 61M (Kis. 28). Kemungkinan lain yang tidak pasti adalah di Efesus. 3. Tempat Penulisan Penjara di Roma (Fil 1:7,13,17), tapi ada yang berpendapat kemungkinan penjara yang dimaksud adalah di Efesus (Kis. 19). C. PEMBACA/PENERIMA SURAT Surat Filipi adalah surat yang bersifat pribadi yang ditulis secara umum, untuk sekelompok orang yang mempunyai hubungan yang erat dengan penulis suratnya. Disebutkan dalam Fil. 1:1, bahwa "orang-orang kudus di Filipi" adalah penerima surat ini. D. TEMA UTAMA Tema utama Surat Filipi adalah: Sukacita dan Injil kasih (persekutuan) 1. Kristologi Salah satu bagian dalam Kitab-kitab PB yang memuat penjelasan yang indah tentang doktrin Kristologi. Berisi pemahaman tentang inti inkarnasi Kristus; kematian dan kemuliaan Kristus. Bahwa dengan rendah hati Kristus menjadi manusia dan "mengosongkan" diri untuk menjadi hamba (Fil. 2:6-11). 2. Injil Justru karena dianiaya Injil diberitakan, Paulus dipenjara tetapi tidak ada kuasa manusia manapun yang dapat menutup pintu Injil (Fil 1:12-26). 3. Nasehat Bahaya perpecahan akan mengancam jemaat Kristus kalau masing-masing tidak menyadari pentingnya perbedaan satu dengan yang lain. Perbedaan-perbedaan inilah yang sering mengakibatkan anggota jemaat tidak sehati dan sepikir. 4. Ucapan syukur Karena kasih karunia yang Tuhan limpahkan kepada Paulus melalui jemaat Filipi E. TUJUAN PENULISAN Tidak ada tanda-tanda bahwa Paulus menulis surat ini untuk menyelesaikan masalah, tapi lebih sebagai ucapan syukur dan pemberian semangat. 1. Ucapan terima kasih Paulus bersyukur bahwa jemaat Filipi mempunyai beban untuk membantu pelayanan dengan selalu mengirimkan bantuan keuangan kepada Paulus 2. Menyampaikan berita dari pribadi Surat Filipi adalah surat yang bersifat pribadi, karena didalamnya Rasul Paulus banyak memberitakan tentang dirinya (Fil. 1:12-26; 3:4-14; 4:10-20). 3. Peringatan akan ajaran sesat Sesudah ditinggalkan kurang lebih selama 10 tahun, Paulus mendengar adanya penyusup-penyusup yang membawa ajaran Palsu dan bahaya perpecahan dalam gereja. Itu sebabnya Paulus memberikan peringatannya agar jemaat waspada. 4. Memberi semangat Paulus menyadari bahwa penganiayaan dapat membuat kehidupan Kristen merosot, tetapi Paulus bersyukur karena Jemaat Filipi tidak takut aniaya, bahkan mereka telah dianiaya tetapi tidak putus asa. F. CATATAN Mungkin termasuk satu-satunya surat Paulus yang tidak mengandung nada kecaman atau kata-kata keras. Sebaliknya penuh kasih sayang. G. GARIS BESAR ISI SURAT FILIPI Fili 1:1-11 Pendahuluan A. Fili 1:1-2 Salam Kristen B. Fili 1:3-11 Ucapan Syukur dan Doa untuk Jemaat Filipi I. Fili 1:12-26 Keadaan Paulus Sekarang Ini A. Fili 1:12-14 Injil Mengalami Kemajuan Karena Paulus Dipenjarakan B. Fili 1:15-18 Dalam Segala Hal Kristus Diberitakan C. Fili 1:19-26 Kerelaannya untuk Hidup atau Mati II. Fili 1:27-4:9 Hal-Hal yang Penting bagi Gereja A. Fili 1:27-2:18 Nasihat Paulus kepada Jemaat Filipi 1. Fili 1:27-30 Supaya Tetap Setia 2. Fili 2:1-2 Supaya Bersatu 3. Fili 2:3-11 Supaya Merendahkan Diri dan Menjadi Hamba Tuhan 4. Fili 2:12-18 Supaya Taat dan Berperilaku Tidak Bercela B. Fili 2:19-30 Utusan-Utusan Paulus kepada Gereja 1. Fili 2:19-24 Timotius 2. Fili 2:25-30 Epafroditus C. Fili 3:1-21 Peringatan Paulus Mengenai Ajaran Palsu 1. Fili 3:1-16 Sunat Palsu Lawan Sunat Benar 2. Fili 3:17-21 Berpikiran Duniawi Lawan yang Rohani D. Fili 4:1-9 Nasihat Akhir Paulus 1. Fili 4:1-3 Kemantapan dan Kerukunan 2. Fili 4:4-5 Sukacita dan Kelemahlembutan 3. Fili 4:6-7 Kebebasan dari Kekhawatiran 4. Fili 4:8-9 Pengendalian Pikiran dan Kehendak E. Fili 4:10-23 Penutup F. Fili 4:10-20 Pernyataan Terima Kasih Atas Pemberian yang Diterima G. Fili 4:21-23 Salam Akhir dan Doa Berkat Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 400 - 406) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 71 - 73) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 93 – 98) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 390 - 394) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 235 – 239) 20 SURAT PAULUS KEPADA JEMAAT DI KOLOSE A. LATAR BELAKANG KOTA DAN JEMAAT KOLOSE 1. Kota Kolose Satu kota di propinsi Romawi, wilayah Asia, bagian barat negara Turki sekarang. (160 km dari Efesus). Pernah menjadi kota penting pada jaman kerajaan Lidia juga Pergamus. Tapi sejak menjadi wilayah bangsa Romawi kota ini kurang berperan. Bahkan sekarang kota ini tidak berpendduduk, mungkin karena banyak bencana gempa bumi yang terjadi di sana. 2. Jemaat Kolose Karena Paulus sendiri mengakui bahwa ia belum pernah mengenal Jemaat Kolose (Kol. 2:1), maka bisa dipastikan bahwa Paulus bukanlah pendiri Jemaat itu. Tapi dari Kis. 19:10 diketahui bahwa jemaat Kolose didirikan oleh seorang penduduk Kolose yang bernama Epafras. Epafras kemungkinan menerima Injil melalui Paulus ketika Paulus melayani di Efesus (Kis 19:10). Kalau memang betul demikian maka tidak heran kalau Epafras, sebagai pendiri jemaat itu, mencari nasehat dari bapak rohaninya (Paulus). Paulus mempunyai kesan yang baik terhadap Epafras, dan disebut sebagai "kawan pelayanan" yang dikasihi dan setia (1:7,8). Perlu diketahui bahwa Jemaat kolose sebagian besar adalah orang non-Yahudi (1:27; 2:13). 3. Keadaan Jemaat Kolose ketika Paulus menulis Surat Kolose Epafras mencari Paulus untuk meminta nasehat sehubungan dengan keadaan yang ada di jemaat Kolose. Dari keterangan Eprafas, Paulus mengambil kesimpulan bahwa ada orang-orang yang berusaha menyusupkan ajaran palsu ke dalam jemaat, yang diduga adalah pengajaran dari Gnostisisme. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Rasul Paulus adalah penulis Surat Kolose (Kol. 1:1; 4;18). Pada waktu yang lalu ada beberapa keberatan tentang Paulus sebagai penulisnya, tetapi tidak lagi diakui sebagai keberatan yang sah. Mis: a. Tentang ajaran Gnostisisme baru muncul pada abad 2. Pembelaan: aliran Gnostisime pada abad 2 sudah berkembang jauh (lengkap), tapi bukan berarti belum muncul pada abad 1, hanya saja masih baru mula-mula. b. Tentang susunan surat, perben­daharaan bahasa, gaya bahasa. Pembelaan: kalau dibandingkan dengan surat Filemon, maka dijum­pai kemiripan dan juga saling melengkapi. Kemungkinan besar karena ditulis pada waktu yang hampir bersamaan. 2. Tahun Penulisan Diperkirakan thn. penulisan adalah thn. 60 M. Ada perbedaan pendapat untuk menentukan kapan, karena tergantung dimana Paulus waktu itu: apakah penjara yang dimaksud adalah di Kaisaria, Efesus atau Roma. Kemungkinan yang dimaksud adalah Roma. 3. Tempat Penulisan "Belenggu" dalam Kol. 4:18 ditafsirkan sebagai penjara dan kemungkinan merupakan penjara di Roma, khususnya kalau dibandingkan dengan Kis. 28. Pertemuan dengan Epafra diketahui ada di penjara Roma. C. PEMBACA/PENERIMA SURAT Jemaat Kristen di Kolose, seperti yang disebut di Kol.1:2 walaupun Paulus sendiri ternyata belum pernah melayani ke Kolose (2:1). D. TEMA UTAMA Inti masalah yang dihadapi oleh Jemaat Kolose adalah jemaat perlu diberikan pengajaran yang benar supaya mereka tahu membedakan yang benar dan yang salah. Dan metode itulah yang digunakan Paulus untuk menolong jemaat di Kolose - membeberkan kebenaran supaya Jemaat menemukan sendiri kesalahan-kesalahan dari ajaran sesat itu dan diharapkan mereka berbalik dari kepercayaan yang tidak sesuai dengan Firman Tuhan. 1. Keunggulan Kristus Pengajaran ini merupakan campuran antara pengajaran Yahudi dan Gnostik, yang mencoba menurunkan kekristenan dan merendahkan pekerjaan Kristus. Untuk itulah Paulus memberikan kebenaran tandingan dan membeberkan keunggulan dan gelar-gelar Kristus secara sistematis: Gambar Allah yang tiada kelihatan Yang sulung, lebih utama dari segala yang diciptakan Di dalam Dialah roh telah diciptakan segala sesuatu Segala sesuatu ada dalam Dia Kepala Jemaat Ia yang sulung, yang pertama bangkit dari antar orang mati. Seluruh kepenuhan Allah berkenan di dalam Dia. Oleh Dialah Ia memperdamaikan segala sesuatu. Kristus ditengah-tengah kamu, Kristus yang adalah pengha­rapan akan kemuliaan. Di dalam dialah tersembunyi segala harta hikmat dan pengetahuan. (2:3) Dalam dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke Allahan (2:9) Kamu telah dipenuhi di dalam Dia (2:10) Kepala semua pemerintahan dan penguasa (2:10) 2. "Ibadat Kolose" Dikenal dengan istilah "ibadat Kolose" karena unsur-unsur pemujaan yang menjadi ciri dalam jemaat Kolose: a. Menyembah kuasa-kuasa dari dunia roh dan malaikat (Kol. 2:18) Yang benar adalah Kristus mempunyai kuasa atas roh-roh dan kuasa segala kepenuhan Ilahi ada pada Kristus. Dengan melakukan pemujaan kepada kuasa-kuasa roh berarti kita telah memberi tempat sempit untuk Kristus (Kol. 1:16, 20; 2:5) b. Memelihara hal-hal lahiriah Yang benar adalah kekudusan hanya dapat dicapai dengan menyerahkan diri/kendali pada Kristus, membuang segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaranNya. Oleh karena itu memelihara hari-hari raya dan puasa, bulan baru dan sabat, sunat dll. sebagai jalan untuk mengekang diri dari penaklukan kedagingan adalah sia-sia, sebaliknya malah justru menimbulkan kesombongan rohani. c. Hikmat manusia yang diagung-agungkan: Yang benar adalah "perkataan Kristus" memberikan pentunjuk hidup baru dan bukan pengetahuan (gnosis)/hikmat manusia. 3. Doa Paulus (Kol. 1:9-12) Salah satu dari 4 doa Paulus yang terindah yang dicatat dalam surat-surat Paulus. Doa-doa yang lain: Ef. 1:16-19, Ef. 3:14-19, Fil. 1:9-11 E. TUJUAN PENULISAN Dari laporan Epafras tentang keadaan di jemaat Kolose, Paulus melihat pentingnya masalah ini untuk ditangani. Jadi sekalipun jemaat Kolose bukanlah asuhannya, tetapi Paulus merasa penting untuk membantu Epafras, yang adalah teman pelayanannya, untuk mengatasi/ meluruskan pengajaran yang salah di Kolose. 1. Mengucap syukur Paulus membesarkan hati jemaat itu dengan memperlihatkan hal positif yang ada di jemaat bahwa jemaat telah hidup dalam "iman (kepada Kristus), kasih (terhadap orang-orang kudus) dan pengharapan (akan surga)" (Kol. 1:4,5). 2. Memberi nasehat akan bahaya ajaran-ajaran sesat Paulus membeberkan kebenaran Firman Tuhan untuk melawan ajaran-ajaran sesat yang sedang menyusup ke dalam jemaat. Ajaran sesat yang dilihat oleh Paulus tsb. misalnya: Ajaran yang melecehkan Kristus (keunikanNya), juga tentang penderitaan/dukacita sebagai sarana untuk bertumbuh, dan ajaran tentang kesombongan rohani F. CATATAN Surat Kolose dan Efesus sering disebut sebagai "surat kembar". Selain sama-sama ditulis di penjara pada saat yang hampir bersamaan, juga isinya banyak yang mirip. Mis.: Efesus 5:22-31; 6:1-4 dan Kol. 3:18-21. G. GARIS BESAR ISI SURAT KOLOSE Kol 1:1-12 Pendahuluan A. Kol 1:1-2 Salam Kristen B. Kol 1:3-8 Ucapan Syukur Karena Iman, Kasih, dan Pengharapan Mereka C. Kol 1:9-12 Doa untuk Kemajuan Rohani Mereka I. Kol 1:13-2:23 Ajaran yang Penuh Kuasa -- Penebusan Orang Percaya A. Kol 1:13-23 Keutamaan Kristus yang Mutlak 1. Kol 1:13-14 (bd. Kol 1:20,22) Sebagai Penebus Demi Orang Lain 2. Kol 1:15-17 Sebagai Tuhan atas Ciptaan 3. Kol 1:18 Sebagai Kepala Gereja 4. Kol 1:19-20 Sebagai Pendamai Segala Sesuatu 5. Kol 1:21-23 Sebagai Pendamai Jemaat Kolose dengan Allah B. Kol 1:24-2:7 Pelayanan Paulus Dalam Rahasia Allah di dalam Kristus 1. Kol 1:24-25 Menggenapkan Penderitaan Kristus 2. Kol 1:26-2:7 Menyempurnakan Orang Percaya di dalam Kristus C. Kol 2:8-23 Berbagai Peringatan Terhadap Ajaran Sesat 1. Kol 2:8 Persoalan: Ajaran yang Tidak Menurut Kristus Kol 2:9-15 Pemecahan: Disempurnakan di dalam Kristus 2. Kol 2:16-23 Persoalan: Berbagai Perbuatan Ibadah yang Tidak Menurut Kristus Kol 2:20 Pemecahan: Disalibkan Bersama Kristus II. Kol 3:1-4:6 Pengarahan-Pengarahan Praktis -- Kehidupan Orang Percaya A. Kol 3:1-17 Perilaku Pribadi Orang Percaya 1. Kol 3:1-4 Bila Kristus Adalah Hidup Kita 2. Kol 3:5-9 Mengesampingkan Hidup Lama yang Berdosa 3. Kol 3:10-17 Mengenakan Manusia Baru di dalam Kristus B. Kol 3:18-4:1 Hubungan Rumah Tangga Orang Percaya 1. Kol 3:18-19 Suami dan Istri 2. Kol 3:20-21 Anak dan Orang-Tua 3. Kol 3:22-4:1 Hamba dan Tuan C. Kol 4:2-6 Pengaruh Rohani Orang Percaya 1. Kol 4:2-4 Kehidupan yang Diabdikan kepada Doa 2. Kol 4:5 Perilaku Bijaksana Terhadap Orang Luar 3. Kol 4:6 Perkataan yang Dibumbui Kasih Karunia Kol 4:7-18 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 396 - 400) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 65 - 67) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 94 – 104) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 380 - 383) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 240 – 244) 21 SURAT PAULUS PERTAMA KEPADA JEMAAT TESALONIKA A. LATAR BELAKANG KOTA DAN JEMAAT TESALONIKA 1. Kota Tesalonika Kota Tesalonika terletak dipersimpangan jalan darat dan padat penduduknya. Kota terbesar di wilayah Makedonia. Sampai saat ini kota Tesalonika masih menjadi kota besar. Nama kota ini diambil dari nama adik perempuan Iskandar Zulkarnain, "Salonika". Kota ini didirikan pada thn. 315SM. Penduduk sebagian besar adalah orang non-Yahudi, tapi ada juga orang Yahudi. Kota pelabuhan yang indah, kota Yunani yang bebas otonom. 2. Jemaat Tesalonika Pada perjalanan Misi kedua, Paulus dan Timotius dan Silas pergi ke Tesalonika sekembalinya dari Filipi (1 Tes. 2:2). Dari Kis. 17:1-9 diketahui bahwa Mereka mengunjungi dan menga­jar di rumah ibadat Yahudi di selama 3 hari sabat berturut-turut. Orang-orang non-Yahudi rupanya menerima Injil dengan gembira. Diantara yang hadir adalah wanita terkemuka di wilayah itu. Perkembangan Injil sangat pesat, sehingga Paulus tinggal di Tesalonika beberapa bulan. Tapi orang-orang Yahudi tidak senang melihat apa yang terjadi. Paulus dan teman-temannya didakwa sebagai penghianat oleh orang Yahudi yang iri hati. Mereka menyewa para perusuh pasar untuk melakukan huru hara. Paulus dan Silas tinggal di rumah Yason, yang adalah petobat baru. Pada malam hari mereka berusaha menangkap Paulus di rumah Yason. Tapi ketika tidak ditemukan, mereka merusak dan menangkap Yason dan mengajukan perkara ini ke para pembesar. Sebagai tuduhan dikatakan bahwa Paulus mengajar tentang kedatangan seorang raja lain yang bernama Yesus. Hal ini membuat orang Romawi gelisah. Setelah mendapat jaminan dari Yason, akhirnya mereka diminta meninggalkan Tesalonika pada malam hari. 3. Keadaan jemaat Tesalonika saat penulisan surat Berita tentang keadaan kota Tesalonika diterima Paulus dari Silas dan Timotius ketika Paulus ada di Korintus. Isi berita tsb. adalah: Kabar baik, jemaat setia dalam iman walaupun banyak penderitaan (2:14). Tapi ada juga kabar yang tidak gembira yaitu adanya masalah-masalah yang timbul di jemaat Tesalonika, yaitu jemaat masih melakukan dosa-doa seperti misalnya, pecabulan (1 Tes. 4:2-7). Selain itu ada juga ajaran-ajaran sesat tentang hari kedatangan Tuhan sehingga membuat jemaat tidak melakukan tugas-tugasnya. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Paulus mengindentifikasikan diri, bersama dua rekan pelayanannya Timotius dan Silas, sebagai penulis surat 1 Tesalonika (1 Tes.. 1:1; 2:18). Namun demikian kita ketahui bahwa Pauluslah yang memegang peranan dalam hal ini, karena keterlibatan Timotius dan Silas tidak terlihat jelas dalam surat itu. 2. Tahun Penulisan Dapat dipastikan Paulus menulis surat 1 Tesalonika dari Korintus, ketika Timotius dan Silas baru saja bergabung dengan Paulus (Kis. 18:5; 2 Kor. 1;19). Kalau benar demikian maka tahun penulisan surat ini adalah sekitar thn. 50 M dan menjadi salah satu tulisan awal yang ditulis Paulus. 3. Tempat Penulisan Seperti penjelasan di atas, Surat ini ditulis dari Korintus. C. PEMBACA/PENERIMA SURAT Jelas surat ini ditujukan kepada Jemaat Tesalonika (1 Tes.1:1). D. TEMA UTAMA Paulus melihat bahwa orang-orang Kristen non-Yahudi di Tesalonika membutuhkan tuntunan pengajaran yang benar sehingga mereka bisa menjalankan hidup Kristennya dengan lebih bertanggung jawab. 1. Kemerosotan Moral Menjaga hidup kekudusan merupakan bagian dari kehidupan Kristen yang benar. Semakin dekat "Hari Tuhan" semakin perlu kita meninggalkan hidup yang tidak kudus, supaya ketika Tuhan Yesus datang, Ia akan akan mendapati kita tak bercacat (1 Tes. 4:1-12). 2. Kasih Persaudaraan Kasih persaudaraan seharusnya tidak diterima untuk kepentingan pribadi. Petobat-petobat Kristen yang kaya patut menunjukkan kebaikan mereka dengan memberikan bantuan kepada orang-orang miskin. Tapi bukan berarti memberi kesempatan kepada orang-orang miskin untuk hidup bermalas-malas, karena itu bertntangan dengan hukum kasih (1 Tes. 5:12-14). 3. Kedatangan "Hari Tuhan" Paulus banyak menyitir/mengutip pengajaran Yesus tentang kedatangannya yang ke dua kali. Mis.: Mat. 24:30,31 Mrk. 13:32 -37 Luk. 21:25-35 Mat. 25:13 Luk. 12:39,46 Pengajaran yang salah dapat membuat orang Kristen mempunyai ketakutan yang tidak beralasan. Kepastian bahwa orang-orang yang mati dalam Tuhan akan bertemu kembali dengan orang-orang yang dikasihi merupakan suatu penghiburan yang besar. E. TUJUAN PENULISAN 1. Pujian kepada jemaat Paulus mendengar penderitaan mereka karena aniaya Paulus merasa perlu untuk mengingatkan akan penderitaannya sendiri dan perjuangan imannya (1Thes. 1:2-10). 2. Peringatan untuk menjaga hidup kekudusan Alangkah mudahnya kehidupan percaya terperosok lagi ke kehidupan daging, seperti pencabulan (1 Thes. 4:2-7), hidup dengan bermalas-malas (1 Thes. 4:10-12), dll., khususnya untuk orang-orang non-Yahudi yang kurang memperhatikan disiplin hidup. 3. Mengoreksi ajaran kedatangan "Hari Tuhan" Anggota jemaat Tuhan mulai bertanya tentang "Hari Tuhan", karena sepeninggal Paulus banyak anggota yang sudah mati. Bagaimana keadaan mereka yang mati sebelum kedatangan Hari Tuhan,?apakah mereka menjadi kurang beruntung? Akankah kita bertemu lagi dengan mereka? (1 Tes. 4:13-18: 5:2) F. CATATAN Pada bagian salam, Paulus tidak menyebut gelar/jabatan resmi Paulus, karena ia menulis sebagai teman dan penasehat rohani. G. GARIS BESAR ISI SURAT I TESALONIKA 1Tes 1:1 Salam Kristen I. 1Tes 1:2-3:13 Terima Kasih Pribadi Paulus Karena Orang Tesalonika A. 1Tes 1:2-10 Bersukacita Tentang Hidup Baru Mereka di Dalam Kristus 1. 1Tes 1:2-3 Iman, Kasih, dan Pengharapan Mereka 2. 1Tes 1:4-6 Pertobatan Mereka yang Sejati 3. 1Tes 1:7-10 Teladan Baik Mereka kepada Orang Lain B. 1Tes 2:1-3:8 Mengenangkan Peranannya Dalam Hidup Mereka 1. 1Tes 2:1-12 Meninjau Kembali Pelayanannya 2. 1Tes 2:13-16 Mengingat Tanggapan Mereka 3. 1Tes 2:17-3:8 Memelihara Perhatiannya C. 1Tes 3:9-13 Mendoakan Kesempatan Kunjungan Kembali Serta Kemajuan Rohani dan Kemantapan Mereka Dalam Kekudusan II. 1Tes 4:1-5:22 Pengarahan Praktis Paulus bagi Jemaat Tesalonika A. 1Tes 4:1-8 Mengenai Kekudusan Seksual B. 1Tes 4:9-10 Mengenai Kasih Persaudaraan C. 1Tes 4:11-12 Mengenai Kerja yang Jujur D. 1Tes 4:13-5:11 Mengenai Kedatangan Kristus 1. 1Tes 4:13-18 Keadaan Mereka yang Mati Dalam Kristus 2. 1Tes 5:1-11 Kesiagaan Mereka yang Hidup Dalam Kristus E. 1Tes 5:12-13 Mengenai Kehormatan bagi Pemimpin Rohani F. 1Tes 5:14-18 Mengenai Kehidupan Kristen G. 1Tes 5:19-22 Mengenai Pengenalan Rohani 1Tes 5:23-28 Penutup A. 1Tes 5:23-24 Doa untuk Pengudusan dan Pemeliharaan Mereka B. 1Tes 5:25-28 Permohonan Terakhir dan Berkat Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 348 - 350) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 45- 50) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 105 - 109) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 337 - 339) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 245 – 249) 22 SURAT PAULUS KEDUA KEPADA JEMAT DI TESALONIKA A. LATAR BELAKANG KOTA DAN JEMAAT TESALONIKA (Lihat Surat Pertama Tesalonika) B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Sesuai dengan 2 Tes. 1:1 dan 3:17, surat ini dikenal sebagai Paulus sebagai penulisnya. Tapi sesudah abad 2 Surat 2 Tesalonika mengalami banyak tantangan dari ahli kitab tentang pendapat Paulus sebagai penulisnya. Alasan yang paling kuat adalah karena pengajaran doktrin eskatologi di kedua Surat memiliki kontradiksi. Pembelaan terhadap pendapat ini adalah bukti dari dalam surat sendiri yaitu 2 Tes. 2:5 dan 3:10. Apabila bukan Paulus sendiri yang menuliskan surat ini maka akan terdengar ganjil dan kesulitan akan mudah diatasi 2. Tahun Penulisan Tahun penulisan surat 2 Tesalonika adalah tidak lama setelah mengirimkan surat 1 Tesalonika (2 Tes. 2:15). Masalah tentang "Hari Tuhan" yang diungkapkan Rasul Paulus dalam 1 Tesalonika telah membangkitkan persoalan yang lain lagi. Oleh karena itu cepat-cepat Paulus menuliskan surat 2 Tesalonika untuk meluruskan masalah. 3. Tempat Penulisan Kedua surat Tesalonika ditulis oleh Paulus ketika ada di Korintus. C. PEMBACA/PENERIMA SURAT Surat ini ditujukan untuk Jemaat Tesalonika (2 Tes. 1:1) D. TEMA UTAMA Setelah Paulus mengirimkan Surat 1 Tesalonika hal kedatangan "Hari Tuhan" masih menjadi masalah untuk jemaat Tesalonika. 1. Hari Tuhan sudah dekat Ada ajaran sesat yang beredar di antara jemaat tentang waktu kedatangan "Hari Tuhan". Karena kedatangan Yesus kedua kali sudah "dekat" maka tidak perlu lagi bekerja sehingga Paulus harus memberi­kan keyakinan akan tanda-tanda kedatangan "Hari Tuhan": 2 Tes. 2:3; 2 Tes. 2:4; 2 Tes. 2:6,7; 2 Tes. 2:9,10 2. Pengharapan orang percaya pada kedatangan "Hari Tuhan" Pengajaran yang benar akan menghasilkan pengharapan yang benar. Demikian pula tentang ajaran kedatangan Kristus yang kedua kali. Untuk orang pilihan hal ini menjadi suatu berkat dan penghiburan karena kemenangan dari musuh sudah dijamin. Oleh karena itu kita harus melaksanakan hidup yang bertanggung jawab sampai "Hari Tuhan" datang. E. TUJUAN PENULISAN Tujuan Paulus memberikan susulan surat karena ada beredar pengajaran sesat yang lain tentang "Hari Tuhan" sehingga Paulus perlu memberikan penjelasan akan masalah itu. Meluruskan pengajaran yang salah dan tindak lanjut dari respon atas suratnya yang pertama. Memberi nasehat untuk menertibkan hidup yang kurang bertanggung jawab karena ajaran penyesat, khususnya mereka yang menjadi malas bekerja dan tidak menghiraukan masa depannya. F. GARIS BESAR ISI SURAT II TESALONIKA 2Tes 1:1-2 Salam Kristen I. 2Tes 1:3-12 Paulus Menghibur Jemaat Tesalonika yang Dianiaya A. 2Tes 1:3 Rasa Syukur Karena Pertumbuhan Rohani B. 2Tes 1:4 Pujian Atas Ketabahan Gereja Lainnya C. 2Tes 1:5-10 Keyakinan Mengenai Hasil Akhir D. 2Tes 1:11-12 Doa Paulus bagi Mereka II. 2Tes 2:1-17 Paulus Memperbaiki Pengakuan Kepercayaan Jemaat Tesalonika A. 2Tes 2:1-2 Hari Tuhan Belum Tiba B. 2Tes 2:3-12 Manusia Durhaka Akan Dinyatakan Dahulu C. 2Tes 2:13-17 Berdiri Teguh di Dalam Kepastian Kebenaran dan Kasih Karunia III. 2Tes 3:1-15 Paulus Menasihati Jemaat Tesalonika Tentang Hal-Hal Praktis A. 2Tes 3:1-2 Mendoakan Dirinya B. 2Tes 3:3-5 Tetap Setia Bertahan di Dalam Tuhan C. 2Tes 3:6-15 Menjauhi Orang yang Tidak Mau Patuh dan Hidup Berdisiplin 2Tes 3:16-18 Salam Penutup dan Berkat Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 350 - 353) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 50 - 52) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 110 – 112) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 340 - 344) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 250 – 252) 23 SURAT PAULUS PERTAMA KEPADA TIMOTIUS A. LATAR BELAKANG TIMOTIUS DAN JEMAAT EFESUS 1. Timotius Timotius adalah dari perkawinan campuran; ibunya seorang Yahudi dan ayahnya adalah seorang Yunani (Kis 16:1 dan 2 Tim 1:5). Ia lahir di Listra 16:1. Dari kesaksian Paulus ia banyak dihormati saudara-saudara Kristennya. Tidak tahu persis kapan ia menjadi Kristen. Tapi ada kemungkinan ia bertobat waktu Paulus mengadakan perjalanan misi pertama di Listra. Ibu Timotius juga dikenal sebagai orang Kristen Yahudi. 2. Pribadi Timotius Timotius adalah seorang yang masih muda untuk tugas yang harus diembannya. Ia juga seorang yang pemalu dan selalu ragu-ragu. Paulus meminta supaya orang Korintus tidak meng­hina dia (I Kor 16:10-11; 4:17). Seorang yang penuh kasih sayang, tapi penakut dan penuh nafsu orang muda. Orang yang paling sering dipuji Paulus, terutama karena kedatangan­nya yang selalu tepat pada saat dibutuhkan. 3. Timotius dan Pelayanannya Paulus mengajak Timotius, mungkin untuk mengganti­kan Yohanes Markus (Kis 15:36; 1Tim 1:18). Timotius menerima penumpangan tangan untuk karunia dan tugas khusus (1 Tim 4:14, 2 Tim 1:6). Timotius disunat sebelum melakukan perjalanan untuk menghilangkan perlawanan yang tidak perlu. Ia banyak melihat teladan hidup Paulus karena 7 tahun bersama dengan Pau­lus. Diutus ke Tesalonika untuk meneguhkan hati orang-orang percaya karena dianiaya . Waktu perjalanan Paulus di Korintus Timotius hadir, juga di Efesus dan Yerusalem. Pelayanan Timotius tidak selalu berhasil, namun demikian Paulus terus mendorong. Ia selalu disebut sebagai "anak kesayangan Paulus", "anak yang syah dalam iman" "anakku yang kekasih" 4. Hubungan Timotius dan Paulus Paulus sering menyebut Timotius sebagai anak dalam iman yang dikasihi. Banyak ahli berpendapat bahwa Timotius diper­siapkan Paulus untuk menjadi penggantinya, meskipun Timotius sendiri tidak berani dan segan. Timotius ditunjuk Paulus untuk menjadi penatua, dan yang dipercayai sebagai pilihan Allah melalui nubuat dan penumpangan tangan. Ia menjadi teman sekerja Paulus dalam penginji­lan (I Tim 4:14, 2 Tim 1:6-7), membantu Paulus sebagai penulis. Ketika di penjara Timotius membantu Paulus, bahkan sampai menjelang ajal, Timotius tetap melayani Paulus, sementara sudah banyak rekan lain sudah meninggal­kannya (2 Tim 4:9-13). 5. Latar Belakang Jemaat Efesus Paulus memulai jemaat ini kira-kira thn. 54-57 M, sempat tinggal di sana selama 3 tahun. Ketika Paulus melayani di Efesus, banyak petobat- petobat baru, bahkan ribuan (Kis. 19) Pada jaman rasul-rasul, kota Efesus ini berkembang besar dan menjadi kota Kristen terbesar. Mereka berkumpul di keluarga-keluarga Kristen karena saat itu belum ada bangunan gere­ja, baru ada sesudah abad 2. Masing-masing persekutuan keluarga mempunyai pemimpin rohani dan jumlahnya tentu banyak. Ketika Paulus akhirnya meninggalkan Efesus ia menyerahkan tongkat estafet kepemimpinannya kepada Timotius, sebagai "Penilik jemaat" atau penatua. Ini berarti ia membawahi banyak sekali pemimpin rohani di Efesus untuk dididik. Itu sebabnya Timotius merasa sangat takut dan gentar. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Menurut 1 Tim. 1:1 Rasul Paulus adalah penulis Surat 1 Timotius. 2. Tahun Penulisan Menurut tradisi Paulus di penjara di Roma antara thn. 60-62M, lalu Paulus dibebaskan untuk naik banding kepada kaisar. Tapi Paulus akhirnya dihukum mati oleh Kaisar Nero dalam kunjungannya kembali ke Roma thn, 67M (Kis 20:38). Diperkirakan pada tahun pembebasannya itu Paulus menulis Surat 1 Timotius, yaitu thn, 62/63M. 3. Tempat Penulisan Tidak jelas dimana Paulus tinggal ketika menunggu untuk naik banding, yaitu pada saat ia menulis surat 1 Timotius ini. Tapi yang jelas ia tidak sedang dipenjara (1 Tim 1:13), kemungkinan ia sedang ada di Makedonia. C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Surat 1 Timotius jelas ditujukan untuk Timotius. (1 Tim. 1:1-2) D. TEMA UTAMA Tugas yang dibebankan oleh Paulus membutuhkan kecakapan dalam mengelola jemaat dan menangani hal-hal yang perlu, khususnya tentang menjaga doktrin pengajaran yang benar. 1. Ajaran sesat (1 Tim 1:3-4,7) Penyelewengan-penyelewengan yang menyusup ke dalam gereja perlu mendapat penanganan yang tanggap. Hal pengajaran Taurat merupakan pokok yang sangatpenting tapi hanya dengan terang Alkitab Hukum Taurat dapat dimengerti dengan benar (1 Tim.1:9, 15). 2. Tata tertib ibadah/gereja Gereja yang ideal menurut Paulus: Mempunyai kehidupan doa yang selayaknya (1 Tim. 2) Organisasi yang selayaknya (1 Tim. 3:1-13). Administrasi yang sepantasnya (1 Tim. 5:1-6:10) Ada tata tertib ibadah: 1) Kebaktian doa: mengadahkan tangan (2:8) 2) Kealiman dan kepatuhan wanita (2:11) 3) Membaca, berkhotbah dan mengajar (4:13) 4) Penumpangan tangan untuk memberikan karunia (4:14) 5) Cara berpakaian rambut, dll. E. TUJUAN PENULISAN Perhatian Paulus kepada Timotius mempunyai alasan yang kuat karena Paulus mempunyai harapan besar untuk Timotius bisa melanjutkan pelayanannya. 1. Memberikan pembimbingan rohani Surat ini ditulis Paulus mengingat keadaan jemaat di Efesus. Untuk mengirim Timotius ke Efesus, Paulus perlu mem­bekalinya dia dengan hal-hal yang perlu diketahui oleh seorang pemimpin bagi keterlibatan dan pertumbuhan jemaat yang cukup besar. 2. Memberikan semangat Ada kesan bahwa walaupun Timotius adalah seorang yang dapat dipercaya tetapi ia kurang bersemangat. Paulus menganggap Timotius masih muda, belum cukup dewasa (1 Tim 4:12), penakut (II Tim 1:6,7) dan sering terganggu pencernaannya (1 Tim 5:23). Surat yang khusus ditujukan kepada Timotius ini diharapkan dapat membesar­kan hati dan meneguhkan dia untuk menerima tugas berat yang dilimpahkan kepadanya. G. GARIS BESAR ISI I TIMOTIUS 1Tim 1:1-20 Pendahuluan I. 1Tim 2:1-4:5 Pengarahan Tentang Pelayanan Gereja A. 1Tim 2:1-8 Pentingnya Doa B. 1Tim 2:9-15 Perilaku Wanita yang Sopan C. 1Tim 3:1-7 Syarat-Syarat bagi Penilik Jemaat 1. Pribadi a. 1Tim 3:2 Tak Bercacat b. 1Tim 3:2 Dapat Menahan Diri c. 1Tim 3:2 Bijaksana d. 1Tim 3:2 Sopan e. 1Tim 3:2 Suka Memberi Tumpangan f. 1Tim 3:2 Cakap Mengajar g. 1Tim 3:3 Bukan Peminum h. 1Tim 3:3 Bukan Pemarah i. 1Tim 3:3 Peramah j. 1Tim 3:3 Pendamai k. 1Tim 3:3 Bukan Hamba Uang m. 1Tim 3:7 Mempunyai Nama Baik l. 1Tim 3:6 Jangan Orang Baru Bertobat 2. Keluarga a. 1Tim 3:2 Suami dari Satu Istri b. 1Tim 3:4-5 Kepala Keluarga yang Baik c. 1Tim 3:4 Disegani dan Dihormati oleh Anak-Anaknya D. 1Tim 3:8-12 Syarat-syarat bagi Diaken 1. Pribadi a. 1Tim 3:8 Orang Terhormat b. 1Tim 3:8 Jangan Bercabang Lidah c. 1Tim 3:8 Jangan Penggemar Anggur d. 1Tim 3:8 Jangan Serakah e. 1Tim 3:9 Orang yang Memelihara Rahasia Iman Dalam Hati Nurani yang Suci f. 1Tim 3:10 Diuji dan Tak Bercacat 2. Keluarga a. 1Tim 3:12 Suami dari Satu Istri b. 1Tim 3:11 Istri Adalah Orang Terhormat c. 1Tim 3:12 Mengurus Anak-Anak dan Keluarga dengan Baik E. 1Tim 3:13-4:5 Alasan Gereja Memerlukan Syarat Tinggi bagi Pemimpin II. 1Tim 4:6-6:19 Pengarahan Tentang Pelayanan Timotius A. 1Tim 4:6-16 Kehidupan Pribadinya B. 1Tim 5:1-6:19 Hubungan dengan Orang Dalam Gereja 1. 1Tim 5:1 Orang yang Tua dan Orang Muda 2. 1Tim 5:2 Perempuan Tua dan Perempuan Muda 3. 1Tim 5:3-16 Janda-Janda 4. 1Tim 5:17-25 Penatua dan Calon Penatua 5. 1Tim 6:1-2 Budak-Budak 6. 1Tim 6:3-10 Guru-Guru Palsu 1Tim 6:11-16 Sisipan: Nasihat kepada Timotius Sendiri 7. 1Tim 6:17-19 Orang-Orang Kaya 1Tim 6:20-21 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 413 - 416) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 74 – 76) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 113 – 118) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 394 - 402) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 253 – 257) 24 SURAT PAULUS KEDUA KEPADA TIMOTIUS A. LATAR BELAKANG TIMOTIUS DAN JEMAAT EFESUS (Lihat Surat Pertama Timotius) B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Rasul Paulus adalah penulis Surat 2 Timotius (2 Tim. 1:1) 2. Tahun Penulisan Jelas surat ini ditulis semasa akhir hidup Paulus. Paulus ingin bertemu dengan Timotius, karena takut tidak bisa bertahan sampai musim dingin nanti (64-68M). 3. Tempat Penulisan Paulus menuliskan Surat 2 Timotius ketika ia ada di penjara Roma (1 Tim 1:8; 2:9). Tapi rupanya Paulus tidak mengharapkan mendapatkan kemenangan dengan naik bandingnya. Dan ia tahu hukuman mati sudah menantinya. C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Surat 2 Timotius ditujukan untuk Timotius (2 Tim 1:2). D. TEMA UTAMA 1. Kemurtadan jaman akhir Cara terpenting dalam menghadapi arus kefasikan dan pengajaran-pengajaran sesat adalah: pengetahuan akan kitab suci (II Tim 3:15). 2. Pidato perpisahan Paulus (2 Tim. 4:6-8) Paulus meninggalkan pesan-pesannya yang terakhir kepada Timotius, anak rohani kesayangannya, sekaligus didalamnya memuat warisan yang akan ditinggalkan kepada Timotius, yaitu perkamennya. E. TUJUAN PENULISAN Kepada anaknya yang terkasih saja Paulus ingin menghabiskan hari-hari terakhirnya. Itu sebabnya Paulus menulis surat ke Timotius untuk bisa bertemu dan sekaligus memberikan pesan-pesannya yang terakhir. 1. Memberi instruksi Penganalan Paulus dengan Timotius mendorongnya memberi dorongan agar ia jangan malu, tapi ikut menderita (2 Tim. 1:8) dan berani melanjutkan amanat pengajaran dengan setia dan bijaksana. (2 Tim. 2:2), contoh: anak (2:1,2), prajurit (2:3,4), olah ragawan (2:5), petani (2:6), pekerja (2:15), hamba (2:24,25). 2. Menguatkan tugas panggilan (2 Tim. 4:5) Panggilan Timotius jelas yaitu memberitakan firman (4:2). F. CATATAN Berita terakhir menyedihkan Paulus (4:9-18), karena orang-orang yang dikasihi sudah tidak bersama dia lagi. Kemungkinan besar Paulus akhirnya dipancung sebagai hukuman mati yang dipilihnya sebagai warga negara Romawi. Akhir cerita seorang pelayan Tuhan yang besar. G. GARIS BESAR ISI SURAT II TIMOTIUS 2Tim 1:1-4 Pendahuluan I. 2Tim 1:5-18 Pesan Paulus kepada Timotius A. 2Tim 1:5-7 Mengobarkan Karunia Allah B. 2Tim 1:8-10 Bersedia Menderita untuk Injil C. 2Tim 1:11-12 Teladan Paulus D. 2Tim 1:13-14 Peganglah dan Pelihara Kebenaran E. 2Tim 1:15-18 Sahabat-sahabat Paulus di Roma yang Setia dan Tidak Setia II. 2Tim 2:1-26 Tuntutan-Tuntutan Terhadap Hamba Tuhan yang Setia A. 2Tim 2:1 Jadilah Kuat oleh Kasih Karunia B. 2Tim 2:2 Percayakan Berita kepada Orang yang Dapat Dipercayai C. 2Tim 2:3-7 Bertahan Dalam Kesukaran 1. 2Tim 2:3-4 Sebagai Prajurit yang Baik 2. 2Tim 2:5 Sebagai Olahragawan yang Berdisiplin 3. 2Tim 2:6-7 Sebagai Petani yang Bekerja Keras D. 2Tim 2:8-13 Mati dan Menderita dengan Yesus Kristus E. 2Tim 2:14-26 Hindarilah Soal-soal yang Bodoh dan Mempertahankan Injil Dalam Cara yang Tidak Tercela III. 2Tim 3:1-9 Peningkatan Kejahatan Terakhir yang Mendekat IV. 2Tim 3:10-17 Ketekunan Dalam Kebenaran A. 2Tim 3:10-14 Yang Dipelajari dari Paulus B. 2Tim 3:15-17 Yang Dipelajari dari Alkitab V. 2Tim 4:1-5 Beritakanlah Firman Allah VI. 2Tim 4:6-18 Kesaksian dan Pengarahan Paulus A. 2Tim 4:6-8 Kesaksian Perpisahan Paulus B. 2Tim 4:9-13 Pengarahan Pribadi untuk Timotius C. 2Tim 4:14-15 Sebuah Kata Peringatan D. 2Tim 4:16-18 Keyakinan tentang Kesetiaan Allah 2Tim 4:19-22 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 419 - 422) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 78 - 81) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 119 - 122) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 394 - 402) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 258 - 262) 25 SURAT PAULUS KEPADA TITUS A. LATAR BELAKANG 1. Titus Informasi tentang Titus tidak banyak disebutkan, bahkan tidak disebut di Kisah Rasul. Tapi yang diketahui adalah Titus seorang Yunani yang berasal dari Anthiokia atau Siria. Mungkin bertobat ketika Paulus dan Barnabas melayani di Antiokia dalam rangka perjalanan ke Sidang di Yerusalem, karena disitulah Titus disebut pertama kalinya (Gal 2:1-3). Paulus menyebut Titus sebagai teladan bagi orang-orang non-Yahudi ketika mereka berkumpul di Yerusalem. Dari pengalaman pelayanan Titus tampil sebagai seorang yang pandai mengatasi kesulitan (II Kor 7:6-10, 13-16), seperti yang terjadi ketika ia dikirim ke Korintus untuk meredakan masalah di sana. Selain itu di Korintus Titus juga bertanggung jawab untuk membawa persembahan untuk saudara-saudara di Yerusalem. Titus telah mengikuti Paulus selama dalam perjalanan misi kedua dan ketiga. Dari Tit 1:5 diketahui bahwa Paulus pernah berada di Kreta bersama-sama Titus dan sekali lagi Titus dipercaya Paulus untuk memelihara jemaat ini (Tit. 1:5), dan juga pelayanan di provinsi Dalmatia (2 Tim. 4:10). Selama memulai pelayanannya Paulus menolak menyunatkan Titus, tidak seperti kepada Timotius (Gal. 2;1-3). 2. Kreta Pulau yang juga disebut Kandia itu, terletak di sebelah Tenggara Yunani, perbatasan laut Agia dan Laut Tengah (250 km panjang, 10-45 km lebar). Penuh gunung, subur dan banyak penduduknya. Pulau itu juga mendapatkan julukan Pulau Seratus Kota. Kota ini juga mempunyai latar belakang penyembahan Dewa. Gunung Ida yang ada di pulau itu dianggap sebagai tempat Zeus. Orang-orang Kreta terkenal sebagai seorang yang pemberani dan pandai memanah. Selain orang Yunani, banyak juga orang Yahudi yang tinggal di sana. Penduduk Kreta adalah termasuk keturunan/bersaudara dengan orang Filistin. Jemaat di Kreta kemungkinan besar didirikan oleh Paulus karena Paulus biasanya tidak mau mendirikan bangunan di atas dasar orang lain. Atau mungkin juga buah pelayanan Paulus di Korintus atau Efesus karena letaknya dekat. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Titus 1:1 menyebutkan bahwa penulis Surat Titus adalah Paulus. 2. Tahun Penulisan Sama seperti Surat Timotius, Surat Titus ini ditulis oleh Paulus pada perjalanan misi keempat (yaitu sesudah masa pemenjaraan Paulus di Roma). Kemungkinan bisa diperkirakan antara thn. 62-64 M. 3. Tempat Penulisan Pada waktu menuliskan surat ini Paulus sedang berada di Makedonia (Titus 3:12). C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Sesuai dengan judulnya Surat ini ditujukan kepada Titus, yang disebut sebagai anak rohani Paulus (Tit. 1:4). D. TEMA UTAMA Surat Timotius, Titus dan Filemon dikenal dengan nama surat-surat Penggembalaan, yang sangat diperlukan untuk memberi keseimbangan antara pengajaran dan penggelola kehidupan jemaat. 1. Perbuatan baik sebagai buah keselamatan Keadaan jemaat Kreta sangat mengecewakan. Gereja kurang terorganisir, dan ditambah lagi dengan tingkah laku jemaat sangat ceroboh. Mungkin ada kecerobohan dalam menerima Injil keselamatan, bahwa kita diselamatkan karena kasih anugerah (1:16; 2:7,14; 3:1,8,14). Untuk itulah Paulus merasa perlu menekankan buah dari keselamatan yaitu perbuatan baik 2. Rumusan Tritunggal Hubungan Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus disebutkan dengan lengkap di Tit. 2:11-14). Suatu rumusan Tritunggal yang menjadi pengakuan iman PB. 3. Tugas Titus "Mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua disetiap kota" (1:5). Bandingkan ini dengan surat 1 Timotius. E. TUJUAN PENULISAN Paulus memberikan perhatian kepada Titus dengan mengirimkan Surat ini mengingat bahwa Titus akan dipercaya sebagai penilik jemaat di Pulau Kreta. Sama dengan surat Timotius, sebagian isinya adalah membicarakan tentang pengaturan organisasi gereja dan tentu saja tentang pengajaran yang benar. 1. Mengatur organisasi gereja (Tit. 1:5-16) Pertumbuhan gereja secara rohani harus diimbangi dengan pengaturan pelayanan sehingga semua pekerjaan pelayanan dapat dilakukan dengan efektif. 2. Memberi pedoman untuk pembaharuan di jemaat Kreta Adanya hidup yang tidak tertib dalam jemaat memberikan suasana yang tidak kondusif untuk bertumbuh. Mis., Tit. ps. 2-3 Untuk itu Paulus juga menunjuk Artemas dan Tikhikus untuk pelaksanaan tugas ini. 3. Nasehat untuk menjaga ajaran yang benar Firman Tuhan menjadi dasar kehidupan Kristen, kalau diterima baik akan menghasilkan pekerjaan yang baik. ajaran sehat menjadi standar azas yang resmi untuk yang menghasilkan tingkah laku yang benar dalam jemaat. F. CATATAN Isi Surat Titus mempunyai kemiripan dengan Timotius dan Efesus. G. GARIS BESAR ISI SURAT TITUS Tit 1:1-4 Pendahuluan I. Tit 1:5-9 Pengarahan Mengenai Penugasan Penatua A. Tit 1:5 Tetapkan Penatua di Tiap Kota B. Tit 1:6-9 Berbagai Syarat bagi Penatua 1. Pribadi a. Tit 1:6 Tak Bercacat b. Tit 1:7 Pelayan yang Dapat Dipercayai c. Tit 1:7 Tidak Angkuh d. Tit 1:7 Bukan Pemberang e. Tit 1:7 Bukan Peminum f. Tit 1:7 Bukan Pemarah g. Tit 1:7 Tidak Serakah h. Tit 1:8 Suka Memberi Tumpangan i. Tit 1:8 Suka Akan yang Baik j. Tit 1:8 Bijaksana k. Tit 1:8 Adil l. Tit 1:8 Saleh m. Tit 1:9 Berpegang Kepada Perkataan yang Benar n. Tit 1:9 Sanggup Menasihati berdasarkan Ajaran o. Tit 1:9 Sanggup Meyakinkan Para Penentang 2. Keluarga a. Tit 1:6 Mempunyai Hanya Satu Istri b. Tit 1:6 Anak-Anaknya Hidup Beriman c. Tit 1:6 Anak-Anaknya Hidup Senonoh dan Tertib II. Tit 1:10-16 Pengarahan Mengenai Guru Palsu A. Tit 1:10 Tabiat Mereka B. Tit 1:11-12 Kelakuan Mereka C. Tit 1:13-16 Penegoran Mereka III. Tit 2:1-15 Pengarahan Mengenai Aneka Kelompok Dalam Gereja A. Tit 2:1-10 Lingkup Pengarahan B. Tit 2:11-14 Dasar Pengarahan C. Tit 2:15 Tanggung Jawab Titus IV. Tit 3:1-11 Nasihat Tentang Kebajikan A. Tit 3:1-2 Kelakuan Terhadap Sesama B. Tit 3:3-7 Kemurahan Allah Kepada Kita C. Tit 3:8-11 Membedakan yang Berguna dan Mana yang Tidak Tit 3:12-15 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 416 - 419) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 76 - 78) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 127 - 129) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 394 - 402) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 263 - 266) 26 SURAT PAULUS KEPADA FILEMON A. LATAR BELAKANG 1. Filemon Filemon, jemaat di Kolose, seorang yang kaya raya, terlihat dari banyaknya budak yang dipunyai. Ia menjadi Kristen karena pelayanan perkabaran Injil Paulus. Kehidupannya yang baru mendorong Filemon menyerahkan rumahnya untuk digunakan sebagai tempat bersekutu/pertemuan jemaat. Paulus selalu menganggap Filemon adalah sahabat dan rekan pelayanannya yang setia (Fil.1:19). 2. Onesimus Onesimus adalah bekas budak milik Filemon, yang melarikan diri tuannya. Pemuda Onesimus pasti seorang yang gagah perkasa, karena budak biasanya dipilih dari keadaan fisiknya. Ia juga berasal dari Kolose (4:9). Sebelum melarikan diri ke Roma Onesimus juga mencuri milik tuannya. Tetapi ketika ada di Roma, ia bertemu dengan Paulus dan bertobat, lalu ia dengan setia membantu Paulus dalam penjara B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Dari referensi yang ada di surat Filemon (Fil. 1:1) dan gaya penulisan surat itu, tidak ada ahli kitab yang meragukan bahwa Pauluslah penulisnya. 2. Tahun Penulisan Kemungkinan besar Surat Filemon ditulis dan dikirim pada saat yang sama dengan Surat Kolose (60M). 3. Tempat Penulisan Dari keterangan tahun penulisan jelas diketahui bahwa Paulus menulisnya dari penjara Roma (Fil.1:1). C. PEMBACA/PENERIMA SURAT Fil. 1:1-2: Paulus menujukan Suratnya kepada Filemon, Apfia (istri Filemon) dan Arkhipus (anak Filemon). D. TEMA UTAMA 1. Pengampunan Demi kasih persaudaraan dalam Kristus Paulus berkata bahwa kita harus saling mengampuni. Hanya dengan cara itulah kasih Kristus menjadi nyata dalam perbuatan. Pengampunan dalam pengajaran iman Kristen tidak hanya memaafkan kesalahan tetapi juga tindakan aktif untuk menerima kembali dan mengasihi orang yang bersalah itu. 2. Urusan perbudakan Paulus tidak memperlihatkan tindakan yang menuntut penghapusan perbudakan sebagai sistem sosial politik, karena hal itu akan menimbulkan revolusi dan tidak akan menjadi cara pemecahan yang baik. Yang Paulus lakukan adalah meminimalkan kerugian material. Itu sebabnya Paulus tidak segan-segan menjamin pembayaran dari semua tindakan Onesimus (Fil. 1;17). E. TUJUAN PENULISAN Sekalipun Paulus sendiri tidak pernah melayani Jemaat Kolose, tapi Paulus merasa tergerak untuk melakukan pelayanan pastoral untuk seorang jemaat disana yang sedang dalam masalah. 1. Surat penggembalaan Keterlibatan Paulus dalam masalah Filemon dan Onesimus merupakan urusan pribadi yang serius karena keduanya bukan saja sahabatnya yang setia tetapi juga anak rohaninya (Fil. 1:10, 19). 2. Mengajukan permohonan Paulus melihat bahwa kedudukannya sebagai bapak rohani memberinya keuntungan untuk mengajukan permohonan. Sekalipun permohonan yang sulit tapi Paulus merasa harus diperjuangkan. Permohonan tsb. adalah supaya Filemon mengampuni Onesimus dari kesalahan- kesalahannya dimasa yang lalu dan sekaligun memintanya untuk menerima Onesimus menjadi Saudara dalam Kristus (Fil. 1:10, 15,16). F. CATATAN Ciri khas utama Surat Filemon adalah bahasa yang penuh kelemah lembutan/kasih. G. GARIS BESAR ISI SURAT FILEMON File 1:1-3 Salam Kristen I. File 1:4-7 Penghargaan Terhadap Filemon A. File 1:4-6 Pokok Doa Syukur B. File 1:7 Saat Kegembiraan Besar II. File 1:8-21 Permohonan untuk Onesimus A. File 1:8-11 Permohonan Bukan Perintah B. File 1:12-16 Alasan Mengirim Onesimus Kembali C. File 1:17-19 Permohonan Bersifat Penggantian D. File 1:20-21 Tanggapan Positif Diharapkan dari Filemon File 1:22-25 Hal-hal Terakhir A. File 1:22 Harapan untuk Segera Mengunjungi B. File 1:23-24 Salam dari Sahabat Paulus C. File 1:25 Pengucapan Berkat Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 392 - 393) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 67 -68) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 127 - 129) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 383 - 384) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 267 - 268) 27 SURAT-SURAT KIRIMAN LAIN (Umum) A. PEMBAGIAN Pembagian Surat-surat Lain/Umum/Gereja: 1. Penderitaan : Surat Ibrani, Yakobus, 1 Petrus 2. Ajaran palsu : 2 Petrus, 1,2,3 Yohanes,Yudas 3. Akhir jaman : Wahyu B. LATAR BELAKANG POLITIK 1. Pemerintah Romawi Gereja-gereja jaman PB pada umumnya tidak terlibat banyak dalam gerakan politik tapi jemaat diajarkan untuk menghormati dan menjalankan hukum yang perlu. Namun demikian ada beberapa prinsip-prinsip yang diajarkan yang secara tidak langsung mempunyai konsekwensi politik, mis. "Religio Licita", yaitu hukum yang berkata bahwa Agama Yahudi diijinkan dan dilindungi oleh negara, sejauh tak bertentangan dengan kepentin­gan negara (menimbulkan kerusuhan). Dalam kenyataan sering terjadi keributan yang ditimbulkan oleh orang-orang Yahudi yang tidak menerima kehadiran Injil yang diberitakan oleh Tuhan Yesus. Bahkan akhirnya berkata kepada pemerintah Romawi bahwa Yesus telah membawa agama baru, agama Kristen. Dengan pernyataan itu, pemerintah Romawi tidak lagi terikat dengan hukum yang ada (Religio Licita) dan mulai melihat agama Kristen sebagai ancaman bagi negara. Dan mulailah pemerintah Romawi menganiaya orang Kristen untuk alasan keamaanan politik. 2. Permulaan perlawanan terhadap gereja Keterpisahan agama Kristen dengan agama Yahudi juga menimbulkan perang terbuka. khususnya sehubungan isi pengajaran agama Kristen yang dinilai oleh agama Yahudi sebagai penghianatan terhadap tradisi Yahudi yang sudah dibangun beribu-ribu tahun. Untuk itulah orang Yahudi membunuh Yesus, sebagai jalan menyelamatkan tradisi dan agama Yahudi yang terancam kemurniannya. Melihat kesempatan yang ada orang Yahudi rela bekerjasama dengan pemerintah Romawi sehingga tujuan untuk menghabisi keberadaan orang-orang Kristen dan pengajarannya akan lebih mudah tercapai. Apalagi melihat pertumbuhan kekristenan yang semakin pesat, baik diantara orang-orang Kristen Yahudi maupun orang-orang Kristen non-Yahudi. Selain dari orang-orang Yahudi, orang-orang Romawi juga melancarkan perlawanannya terhadap orang-orang Kristen baru dengan memberikan berbagai macam aniaya. Namun demikian prinsip pengajaran Injil tidak memungkinkan mereka melawan atau membalas. Mereka tetap bertahan sekalipun dianiaya. Tapi justru hal ini membuat penganiayaan semakin besar, bukan hanya dalam hal fisik tapi juga mental. Banyak peraturan baru dibuat dan juga perubahan sistem kebijaksanaan pemerintahan, sebagai usaha untuk membatasi kebebasan orang Kristen. Kematian Paulus menjadi salah satu tanda akan peruba­han kebijaksanaan pemerintah dan kebencian yang semakin kejam. Perlawanan paling besar berlangsung kira-kira selama 30 tahun pertama kekristenan. 3. Tantangan dari dalam Gereja sendiri Pertumbuhan gereja yang pesat tidak luput dari kesulitan yang datang justru dari dalam sendiri, yaitu menyusupnya ajaran-ajaran paslu/sesat diantara gereja-gereja PB. Bukti-bukti mengatakan bahwa "gereja berduka oleh kesesatan" dan "hancur berkeping-keping oleh perpecahan". Inilah juga yang menyebabkan Paulus dan rasul-rasul yang lain dengan tidak bosan-bosan mengingatkan gereja-gereja yang ada, akan adanya penyesat-penyesat yang akan membuat jemaat yang lemah berpaling dari kebenaran Alkitab. Dengan latar belakang inilah Surat-surat Kiriman Lain/Umum diawali, yaitu menanggani kemelut yang terjadi disekitar gereja mula-mula, baik itu berupa serangan yang datang dari luar maupun dari dalam. 28 SURAT KIRIMAN IBRANI A. LATAR BELAKANG 1. Bangsa Ibrani (Yahudi) "IVRI" (Ibrani) pertama kali muncul dalam PL dengan mengidentifikasikan diri sebagai Israel (budak-budak), yang berasal dari suku Abraham dan keturunannya (Kej 14:13). Tapi pada masa PB sebutan "orang Ibrani" menjadi panggilan eksklusi bagi orang Yahudi yang mewarisi unsur utama kebudayaan dan agama yang tidak dirasuki oleh proses Helenisasi. (Kis 6:1). Helenisasi adalah proses perkawinan antara orang/tradisi Yahudi dengan orang/tradisi kafir/Yunani. Orang Ibrani sangat menghina dan merendahkan orang-orang Yahudi yang akhirnya mengadopsi gaya hidup, cara berpikir dan agama orang-orang kafir (hasil proses Helenisasi). Orang Ibrani juga memandang rendah orang-orang non-Yahudi. Namun demikian apabila diantara orang-orang non-Yahudi itu ingin mengadopsi gaya hidup, tradisi dan khususnya agama Yahudi (Yudaisme), maka mereka bersedia menerima mereka asal mereka mau melakukan "proselite", yaitu melakukan adat/tradisi Yahudi, seperti misalnya sunat, puasa, memelihara hari Sabbath, dll. 2. Perpecahan dengan Yudaisme Pada permulaan petumbuhan kekristenan Injil diberitakan untuk orang-orang Yahudi dan banyak orang-orang Yahudi yang menerima Injil dengan gembira. Tapi mereka melihat tidak ada alasan untuk meninggalkan kebiasaan, tradisi dan hukum-hukum Yudaisme. Bahkan mereka juga masih berharap bahwa orang-orang non-Yahudi yang juga menerima Injil masih harus menjalankan "proselite". Hal inilah yang ditentang secara keras oleh Rasul Paulus. Pertumbuhan kekristenan terjadi sangat pesat, dan dari hari ke hari semakin banyak orang non-Yahudi yang menerima Injil sehingga ketegangan dengan orang-orang Yahudi semakin memuncak. Gagasan untuk hidup bersama bangsa-bangsa lain bagi orang-orang Yahudi sulit mereka terima. Larangan "proselite" dalam kekristenan menumbuhkan ketakutan, karena identitas Yahudi akan terancam luntur. Karena itulah lambat laun orang-orang Yahudi secara tegas mengundurkan diri dan menolak kekristenan, bahkan sebalikknya melancarkan serangan untuk menghentikan kekristenan demi kelangsungan tradisi Yahudi dan sifat nasionalisme mereka. Ini merupakan kesulitan yang dihadapi oleh pemimpin-pemimpin gereja, karena pada umumnya orang-orang Kristen dari golongan Yahudi mempunyai pengetahuan Kitab Suci (PL) yang jauh lebih kuat daripada orang non-Yahudi. Jadi pengunduran diri orang-orang Yahudi dari gereja merupakan kerugian besar dan kemajuan gereja pasti terpengaruh karenanya. Bagaimana gereja harus mengambil sikap terhadap keraguan orang-orang Kristen Yahudi dalam menerima Kekristenan ini? Surat Kiriman Ibrani memang ditulis untuk menjawab masalah ini? B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Menjadi teka-teki besar karena penulisannya tidak menyebutkan nama identitas pribadi. Namun demikian dari surat Ibrani sendiri dapat ditarik suatu kriteria: Penulis pasti seorang yang mengetahui, memiliki pengetahuan sastra yang tinggi. Gaya penulisannya mendekati gaya Yunani klasik. Ia bukan seorang rasul secara langsung tapi mengenal Injil dari para rasul, tidak dari Yesus. Ahli PL karena banyaknya kutipan-kutipan PL. Mungkin orang Yahudi karena sering menggunakan kata ganti orang pertama jamak ketika berbicara kepada pembaca Yahudinya. Punya hubungan dengan Timotius, atau bahkan mungkin rekan-rekan Paulus (13:23). Ibr. 10:38 - seperti kutipan Paulus Rom 1:17 dan Gal 3:11. 2. Beberapa pendapat: Gereja Timur berpendapat bahwa ini adalah tulisan Rasul Paulus dalam bahasa Ibrani, tapi diterjemahkan Lukas ke dalam Yunani. Hanya saja gaya suratnya agak berbeda kalau dibandingkan dengan surat-surat kiriman Rasul Paulus. Origen pernah memberi komentar: "Mungkin Paulus yang menulis, tapi yang jelas Allah yang tahu". Gereja-gereja Barat berpendapat lain, lebih cocok Barnabas yang menulis surat Ibrani. Dikenal dari tindkaannya yang sering memberi semangat kepada pelayan-pelayan Tuhan yang lain (Kis. 4:36). Juga karena ia adalah keturunan Yahudi Lewi pada jaman Penyebaran (Dispersion). Pendapat-pendapat lain: Salah seorang rekan Paulus maka ajarannya juga mirip. Lukas dan Clement dari Roma Apolos, Yahudi Kristen dari Aleksandria, dll. 3. Tahun Penulisan Karena tidak ada data jelas maka hanya dapat dilihat dari referensi-referensi dalam surat. Jelas ditulis semasa generasi kedua kristen (Ibr 2:1-4), karena pemimpin mereka telah meninggal dunia (Ibr. 13:7). Mereka adalah orang-orang yang mendengar Injil bukan dari Yesus, tapi dari para Rasul (ibr. 2:3). Gereja saat itu juga sedang menghadapi ketakutan karena penganiayaan dan pengkucilan dari organisasi Yahudi (Ibr. 10:32-34; 13:12, 13), tapi belum sampai meneteskan darah/martir. Mungkin dalam gereja sedang terjadi transisi kepemimpinan (Ibr. 13:7, 17). Saat itu Timotius telah dipenjarakan (Ibr. 13:23), tapi masih hidup, juga dibebaskan. Bait Allah masih berdiri, dan upacara korban masih diadakan (Ibr. 10:2, 3). Perkiraan tahun penulisan adalah 64 M, ketika Kaisar Nero berkuasa. 4. Tempat Penulisan Tidak diketahui dengan jelas di mana Surat ini dibuat. Tapi ada yang memperkirakan di Yerusalem. Namun tidak banyak pendukung bagi gagasan ini. C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Tidak ada kejelasan kepada siapa sebenarnya Surat Ibrani ini ditujukan, karena tidak ada salam seperti surat-surat yang lain. Namun demikian melihat judul dan isi Surat ini dapat diambil kesimpulan sbb.: Surat ini ditujukan untuk orang-orang Ibrani, sesuai dengan judul suratnya. Mereka adalah orang-orang Yahudi yang sudah dididik dalam kitab-kitab PL dengan baik. Dan sekaligus mereka adalah orang-orang yang sudah mendengar Injil dan bahkan menerima kebenaran Injil dengan setia (Ibr. 2:3-4; 10:32-34). Ibr. 13:24, "Terimalah salam dari saudara-saudara di Italia" ditafsirkan bahwa Surat ini ditujukan kepada orang-orang Yahudi di Italia, dikirim oleh orang Kristen Yahudi yang sama-sama sedang menggumulkan tentang keraguan apakah mereka akan tetap bertekun dalam persekutuan dengan orang-orang Kristen atau kembali ke sinagoge. D. TEMA UTAMA Surat ini jelas ditulis oleh seorang Yahudi yang mengetahui banyak PL, dan memberikan pembelaan terhadap keunggulan Krisus sebagai Imam Besar untuk menguatkan iman pendengarnya. 1. Keunggulan Kristus (superioritas) Kristus lebih unggul dari nabi-nabi (1:1-4) Kristus lebih unggul dari malaikat-malaikat (1:5-2:18) Kristus lebih unggul dari Musa (3:1-19) Kristus lebih unggul dari Yosua (4:1-13) Kristus lebih unggul dari Harun (4:14-10:18) 2. Tugas Kristus - Keimaman Orang-orang PL menyadari kekurang sempurnaan Perjanjian PL dan sistem korban, tetapi justru mereka menemukannya dalam Kristus. Tugas keimaman - ditentukan Allah (4:14 - 5:10) Sesuai peraturan Malkisedek (5:11-7:28) Sifat penebusan Kristus yang sempurna. 3. Pahlawan Iman Konsep praktis Iman, seperti dicontohkan oleh para tokoh Alkitab, teladan perbua­tan yang berbobot. Orang Kristen ditantang untuk tetap bertahan dalam iman mereka dalam menghadaoi aniaya dan kesultian. E. TUJUAN PENULISAN Dari keadaan keraguan yang dihadapi oleh orang-orang Kristen Yahudi tentang menerima Injil atau kembali ke sinagoge, penulis berusaha memberikan pengarahan dan keyakinan iman agar orang-orang Kristen Yahudi itu bertahan dalam segala keadaan, termasuk kalau dihadapkan pada penganiayaan. 1. Menguatkan Iman Surat ibrani ditujukan untuk menguatkan iman orang percaya untuk membuktikan keunggulan dalam Kristus dan supaya orang-orang Yahudi siap menghadapi aniaya dan hal-hal yang tidak diinginkan lain-lain (kejatuhan Yerusalem). Dengan jelas ditegaskan agar mereka jangan kembali kepada Yudaisme/hidup yang lama (ps. 6 dan 10), sebab berarti mereka menyalibkan Yesus lagi. 2. Memberikan nasehat praktis Beberpa nasehat diberikan oleh penulis Surat ini, seperti misalnya "Jagalah supaya kau jangan menolak Dia yang berfirman." Dan beberapa peringatan lain yang intinya agar kita orang-orang percaya tetap dalam persekutuan untuk saling menguatkan iman. F. CATATAN Surat Ibrani sering disebut sebagai Injil kelima, sesudah Injil Yohanes. Ciri khas utama dalam Surat ini adalah perhatian besar penulis terhadap hubungan antara Injil dan PL. Penulis berhasil membeberkannya dengan sistematis dan penuh pengetahuan penggabungan dari kedua bagian Alkitab ini. PL adalah bayang-bayang (tipologi) akan penggenapan janji Allah pada jaman PL. Dan hal ini sungguh menolong orang Yahudi mengenal jelas kedudukan mereka sebagai bangsa pilihan Allah dalam PL. G. GARIS PESAR ISI SURAT IBRANI I. Ibr 1:1-10:18 Argumentasi: Kristus dan Iman Kristen Lebih Unggul daripada Agama Orang Yahudi A. Ibr 1:1-4:13 Dalam Penyataan Yesus Kristus adalah Penyataan Penuh dan Akhir dari Allah kepada Manusia 1. Ibr 1:1-3 Lebih Unggul dari Para Nabi 2. Ibr 1:4-2:18 Lebih Unggul dari Para Malaikat Ibr 2:1-4 Peringatan: Bahaya Pengabaian 3. Ibr 3:1-6 Lebih Unggul dari Musa Ibr 3:7-19 Peringatan: Bahaya Ketidakpercayaan 4. Ibr 4:1-13 Lebih Unggul dari Yosua B. Ibr 4:14-10:18 Dalam Renungan Sebagai Imam Besar Kita, Yesus Jauh Melebihi Keimaman Lewi 1. Ibr 4:14-7:25 Lebih Unggul Kualifikasi-Nya Ibr 5:11-6:3 Peringatan: Bahaya Ketidakdewasaan Rohani Ibr 6:4-20 Peringatan: Bahaya Kemurtadan 2. Ibr 7:26-28 Lebih Unggul Watak-Nya 3. Ibr 8:1-10:18 Lebih Unggul Pelayanan-Nya a. Ibr 8:1-5 Bertempat di Tempat Kudus yang Lebih Baik b. Ibr 8:6-13 Berlandaskan Perjanjian yang Lebih Baik c. Ibr 9:1-22 Terlaksana Melalui Pelayanan yang Lebih Baik d. Ibr 9:23-10:18 Digenapi Melalui Korban yang Lebih Sempurna II. Ibr 10:19-13:17 Penerapan: Nasihat untuk Bertekun A. Ibr 10:19-38 Dalam Bidang Keselamatan B. Ibr 10:39-11:40 Dalam Bidang Iman 1. Ibr 10:39-11:3 Sifat-Sifat Iman 2. Ibr 11:4-38 Teladan Iman dari Perjanjian Lama 3. Ibr 11:39-40 Pembenaran Iman: Disempurnakan dalam Kristus C. Ibr 12:1-13 Dalam Bidang Ketabahan D. Ibr 12:14-13:17 Dalam Bidang Kekudusan 1. Ibr 12:14-29 Pengutamaan Kekudusan 2. Ibr 13:1-17 Pelaksanaan Kekudusan Ibr 13:18-25 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 439 - 450) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 85 - 88) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 130 - 136) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 471 - 485) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 269 - 284) 29 SURAT KIRIMAN YAKOBUS A. LATAR BELAKANG NAMA YAKOBUS Di dalam Kitab-kitab PB paling sedikit ada 3 nama Yakobus: a. Yakobus Zebedeus, saudara Yohanes, murid Yesus (Luk 6:16). b. Yakobus anak Alfeus, murid Yesus. c. Yakobus saudara Yesus (Gal. 1:19). Yakobus saudara Yesus Dari referensi banyak orang berpendapat bahwa Yakobus yang dimaksud sebagai penulis Surat Yakobus adalah adik Yesus. Saudara penulis yang lain adalah Yudas dan Yohanes/Simon (Mat 13:55; Mar. 6:3). Namun demikian pada waktu. Yesus masih hidup, Yakobus tidak mengakui otoritasNya (Yoh 7:5). Tapi ia akhirnya bertobat justru sesudah penampakkan Yesus (1Kor. 15:7) dan menjadi pemim­pin Gereja Kristen Yahudi di Yerusalem (Gal. 2:9). Yakobus terkenal sebagai seorang yang saleh dan taat pada hukum dengan ketat. Mendapat gelar "orang benar". Ia juga seorang yang sangat berpengaruh dan menjadi uskup pertama melalui penunjukkan Yesus. Ia jugalah yang menjadi pemimpin Sidang Pertama di Yerusalem (Kis. 15). Menurut cerita dikatakan bahwa kulit lutut Yakobus menjadi tebal seperti kulit unta karena terlalu banyak digunakan untuk berdoa. Yakobus diperkirakan mati syahid sebelum Yerusalem dihancurkan tahun 70 an jaman Imam Besar Ana­nias. Para imam takut dengan jumlah orang Kristen yang bertambah banyak, maka akhirnya mengancam Yakobus untuk dibunuh kecuali kalau mau menyangkali dan menghujat Yesus di depan umum, yaitu dengan berdiri di serambi Bait Allah untuk dilihat oleh semua dan berkata " Yesus bukan Mesias". Tapi Yakobus menolak untuk menyangkal Yesus, dan justru sebaliknya ia mengatakan bahwa "Yesus adalah Putra dan Hakim dunia". Hal ini membangkitkan kemarahan orang-orang Yahudi, Yakobus akhirnya mati syahid setelah dilemparkan dari lantai atas Bait Allah dan dirajam batu pada thn. 62 M. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Yak. 1:1 menyebutkan bahwa Surat Yakobus ditulis "dari Yakobus, hamba Allah dan Yesus Kristus". Namun demikian, sampai pada abad ke 4 Surat Yakobus ini belum mendapat pengakuan sebagai kitab kanon secara umum. Hanya setelah diselidiki bahwa Yakobus yang dimaksud bukanlah Yako­bus bin Zebedeus (yang sudah mati martir pada tahun ke 4) tapi Yakobus saudara Yesus maka Surat ini akhirnya diterima secara resmi sebagai kitab kanon, karena memenuhi syarat kerasulan. Martin Luther adalah salah seorang teolog yang menolak menerima Surat Yakobus sebagai kitab kanon, karena menurutnya pandangan Yakobus mengenai "dibenarkan karena perbuatan" (Yak. 2:24) bertentangan dengan pandangan Paulus "dibenarkan karena iman" (Rom. 3:28). Kitab ini oleh Martin Luther disebut sebagai "surat gadungan/surat jerami". 2. Tahun Penulisan Surat Yakobus tidak menyebutkan dengan jelas tahun penulisannya. Tetapi para ahli memperkirakannya antara tahun 44- 62M. Acuan yang dipakai adalah sekitar tahun-tahun dimulainya penganiayaan atau sekitar persidangan pertama di Yerusalem (Kis. 15), yaitu tahun 49M. Kalau hal itu betul maka Surat Yakobus ini menjadi dokumen PB yang ditulis terpagi. 3. Tempat Penulisan Tidak disebutkan tetapi kemungkinan besar di Yerusalem, karena Yakobus melayani jemaat Yerusalem untuk selang waktu yang cukup lama (30 tahun). C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Meskipun tidak ada keterangan jelas kepada siapa Surat ini ditujukan, tapi sesuai dengan judul Suratnya maka Surat ini mungkin ditujukan kepada sekelompok orang Kristen Yahudi yang ada di perantauan (Yak. 1:1), yang mengala­mi banyak aniaya dan penderitaan. Tapi ini sulit dimengerti kalau diartikan sebagai orang-orang Kristen diseluruh dunia. Bisa jadi hanya semacam istilah yang biasa dipakai untuk sebutan Israel. Tapi yang jelas selama banyak Tahun Yakobus melayani di Jemaat Yerusalem, yang sangat mungkin bahwa jemaatnya hanya terdiri dari orang-orang Kristen Yahudi, karena dalam Surat itu tidak disinggung sama sekali tentang masalah pertentangan dengan orang Kristen non-Yahudi. D. TEMA UTAMA Jelas melihat dari isi Suratnya, Yakobus sangat menaruh perhatian dengan hal-hal keyahudian dan praktek-praktek hidup yang berkenaan dengan sifat orang Yahudi yang sangat tertutup (eksklusif). Penyajian Surat Yakobus tidak disusun secara sistematis, tapi dari seluruh isi buku dapat dirangkumkan sbb.: 1. Iman dan perbuatan Pengajaran tentang pentingnya perbuatan tidak boleh disalah artikan, dan menganggap hanya perbuatan saja yang penting untuk keselamatan. Perlu ada keseimbangan yang sehat antara iman karena anugerah dan perbuatan karena usaha manusia sebagai buah dari anugerah (Yak. 2:14-26). 2. Percobaan hidup untuk memurnikan iman Pencobaan mempunyai segi kebahagiaan, walaupun itu bukan datang dari Allah. Allah mengijinkan pencobaan itu ada untuk menguji iman, apakah iman itu murni atau palsu. Iman yang murni akan bertekun dan bertahan dalam pencobaan (1:2-18; 5:7-11). 3. Pelaku Firman Bukti bahwa kita taat pada Firman Tuhan adalah apabila kita melakukanNya.Tindakan kita adalah bukti bahwa kita ada iman (Firman) (Yak. 1:19-27). Dicontohkan oleh Yakobus tindakan-tindakan yang benar adalah tidak melakukan dosa lidah, tidak memfitnah orang, tidak bermegah karena kaya, dll. (Yak. 3:1-12; 4:11-12; 5:1-6) 4. Doa orang benar besar kuasanya Keberhasilan Yakobus dalam pelayanan dan ketekunannya adalah dalam doa. Tercatat dalam cerita tradisi, Yakobus adalah pendoa syafaat (Yak. 5:13-20). E. TUJUAN PENULISAN Sebagai seorang Yahudi Kristen yang mempunyai kedudukan pemimpin, Yakobus menanggap perlu untuk menghibur, mendorong dan sekaligus menegur praktek-prakterk hidup Kristen yang tidak benar. 1. Menghibur mereka yang menderita. Banyaknya tekanan yang menghimpit mereka khususnya dari pihak penguasa dan orang-orang Yahudi yang menolak Injil, membuat orang Kristen Yahudi merasa terasing di daerah sendiri. Percobaan-percobaan dan aniaya yang menimpa adalah ujian untuk menghasilkan ketekunan (Yak. 1:3,4). 2. Menegor mereka yang menyeleweng Iman yang benar harus menghasilkan hidup benar . Hal ini untuk mengimbangi pengajaran tentang keselamatan yang diselewengkan. Maka Yakobus berkata kalau tidak ada hidup benar maka ini membuktikan tidak adanya iman (Yak 2:14-26). 3. Mendorong jemaat untuk menghasilkan buah-buah iman (pelaku Firman) Yakobus mengajarkan pembacanya untuk menerapkan iman dalam kehidupan praktis khususnya melalui teladan Yakobus sendiri yang menunjukkan ketaatannya pada hukum. Ia kuatir dengan perilaku manusia yang ceroboh sehingga merusak nama baik agama Kristen ( mis. dosa lidah, hawa nafsu yang jahat, tidak mengikut sertakan Tuhan dalam hidup, dll). E. CATATAN Martin Luther pertama tidak menerima Surat Yakobus sebagai Kitab Kanon, karena menganggap konsep Yakobus tentang "keselamatan karena perbuatan" (Yak. 2:24) bertentangan dengan Paulus bahwa "keselamatan karena anugerah melalui iman" (Gal. 2:9-10). Tapi jelas bahwa Yakobus tidak mempermasalahkan iman, tapi ia berkata iman saja tidak membuktikan apa-apa kecuali ada perbuatan. F. GARIS BESAR ISI YAKOBUS Yak 1:1 Salam Kristen I. Yak 1:2-18 Menghadapi Pencobaan dan Menarik Manfaatnya A. Yak 1:2-4 Menerimanya Sebagai Sarana Pertumbuhan B. Yak 1:5-8 Memohon Hikmat untuk Mengatasinya C. Yak 1:9-12 Bersukacita Dalam Tindakan Penyamarataannya D. Yak 1:13-18 Mengetahui Bedanya Pengujian dan Pencobaan II. Yak 1:19-27 Mendengarkan Firman Allah dan Melakukannya III. Yak 2:1-13 Tidak Pilih Kasih dan Menunjukkannya IV. Yak 2:14-26 Mengaku Beriman dan Membuktikannya V. Yak 3:1-5:6 Menyadari Jebakan-Jebakan dan Mengelakkannya A. Yak 3:1-12 Lidah yang Sukar Dikendalikan B. Yak 3:13-18 Hikmat yang Tidak Rohani C. Yak 4:1-10 Kelakuan Berdosa D. Yak 4:11-12 Memfitnah Saudara Seiman E. Yak 4:13-17 Hidup dengan Congkak F. Yak 5:1-6 Kekayaan yang Mementingkan Diri Sendiri VI. Yak 5:7-20 Kebajikan dan Kehidupan Kristen A. Yak 5:7-11 Kesabaran dan Ketekunan B. Yak 5:12 Kejujuran yang Polos C. Yak 5:13-18 Doa Tak Berkeputusan untuk Orang Sakit D. Yak 5:19-20 Memulihkan yang Terhilang Tugas Baca: Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 83 - 85) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 137 - 141) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 462 - 471) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 282 - 287) 30 SURAT KIRIMAN PETRUS PERTAMA A. LATAR BELAKANG 1. Nama Petrus Nama asli Petrus adalah Simon bin Yunus. Petrus sudah berkeluarga (Mrk 1:30). Pada perjalanan misinya, istrinya juga ikut (I Kor. 9:5). Petrus berasal dari Betsaida, kota didaerah Golan, dengan penduduk kebanyakan Yunani (Yoh 1:44). Ada juga rumah Petrus di Kapernaum di Galilea (Mrk 1:21). Pekerjaan Petrus sebelum menjadi murid Yesus adalah sebagai nelayan. Bahasa yang dipakai didaerah dimana Petrus tinggal adalah bahasa Aram (Mrk. 14:70). Sekalipun Petrus adalah seorang Yahudi tapi ia tidak mempunyai pendidikan agama Yahudi dan tidak belajar Hukum Taurat (Kis 4:13: mungkin ia buta huruf). Adiknya bernama Andreas (nama Yunani), murid Yohanes Pembaptis (Yoh 1:39). Petrus mengenal Yesus karena adiknya ini. Petrus menjadi salah satu murid terdekat dari 12 murid Yesus dan mendapat nama baru "Kepha" (bhs. Aram) atau "Kefas" (bhs. Ind.). artinya batu karang/batu besar (Mat. 16:18; Gal 2:9). Dalam bhs. Yunani nama itu menjadi "Petrus". Dalam Markus 16:8 ia disebut "Simon Petrus" 2. Pribadi Petrus dan Pelayanannya Petrus dikenal sebagai seorang pemberani dan pemimpin di antara murid-murid Yesus. Ia sering menjadi juru bicara bagi murid-murid Yesus, mungkin karena suara Petrus paling lantang, bahkan ia sering disebut sebagai si Mulut Besar, cepat bertindak tapi kadang kurang berpikir. Tuhan secara pribadi memanggil Petrus (Luk 24:34; I Kor 15:5) dan menubuatkannya bahwa diatas pengakuannya Tuhan akan mendirikan jemaatNya Mat. 16:18). Petrus termasuk salah satu murid terdekat Yesus dan bersama dengan Yohanes dan Yakobus, Petrus mendapat kehormatan untuk menyaksikan Yesus dipermuliakan di atas gunung (Mat. 17:1-8) dan juga diajak berdoa bersama-sama Yesus di Getsemani (Mat. 26:36-37). Ada juga masa suram pelayanannya, yaitu ketika ia menyangkali Tuhan 3 kali. Ini merupakan pukulan yang hebat untuk Petrus. Tapi justru karena itulah akhirnya Petrus dipulihkan oleh Tuhan dan mendapat tugas untuk memelihara domba-dombaNya (Yoh. 21:15-19). Sebelum Pantekosta Petrus memimpin persekutuan di antara rasul-rasul (Kis. 1:15). Pada hari Pantekosta ia menjadi pengkhotbah utama dan 3000 orang bertobat (Kis. 2:14-41). Dalam perkembangan gereja mula-mula Petrus menjadi juru bicara dihadapan penguasa Yahudi (Kis. 4:8). Ia juga menjadi pimpinan dalam pelaksanaan tata tertib gereja (Kis. 5:3). Pelayanannya juga dilengkapi Tuhan dengan kuasa adi kodrati (Kis. 5:15). Pelayanannya juga sampai ke Samaria (Kis. 8:14). Ia juga menjadi penginjil pertama untuk orang non-Yahudi (Kis.10:1). Pernah berbeda pendapat dengan Paulus soal "proselite" untuk orang-orang Kristen non-Yahudi, tapi akhirnya persoalan selesai melalui Sidang di Yerusalem. Misi pelayanan Petrus tidak mudah dilacak. Mungkin ia menginjili daerah Palestina sampai masa penganiayaan kaisar Nero. Nama Petrus juga dihubungkan dengan daerah Bitinia, di Asia kecil. Itu sebabnya Paulus dilarang untuk pergi ke Bitania, sebab Petrus sudah di sana. 3. Akhir Hidup Petrus Menurut cerita tradisi pelayanan Petrus banyak dihambat oleh penganiayaan dari kaisar Nero. Sahabat-sahabat Petrus menasehatkannya untuk meninggalkan kota Roma., sehingga ia masih bisa melakukan pelayanan di luar Roma dengan bebas. Untuk meninggalkan kota Roma Petrus harus menyamar karena ia telah menjadi buronan. Tetapi dalam perjalanan melarikan diri itu Petrus bertemu dengan Yesus dan berkata "Quo Vadis?" (akan kemana?). Yesus berkata: "Aku pergi ke Roma untuk disalibkan." Dan sadarlah Petrus, lalu ia kembali ke Roma dengan sukacita dan memuji Tuhan. Akhir Petrus tetap tinggal di Roma, dianiaya dan dihukum mati oleh Kaisar Nero di kota Roma. Dan atas permintaannya sendiri Petrus mati di salib dengan kaki di atas dan kepala di bawah. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Selain penulis sendiri yang memperkenalkan diri dalam 1 Pet. 1:1, secara tradisi diterima bahwa penulis Surat 1 Petrus adalah Rasul Petrus. Tidak ada sanggahan dalam hal ini.. Namun demikian ada beberapa kesulitan untuk menerima bahwa Petrus sendirilah yang menulis surat itu. Perdebatan tsb. disebabkan antara lain: a. Kemungkinan bahwa bukan Petrus sendiri yang menulis Surat Petrus dengan alasannya: Surat Petrus mempunyai gaya bahasa yang sangat baik, bahkan lebih baik dari surat Paulus yang terpelajar, padahal Petrus adalah seorang nelayan, yang kemungkinan besar buta huruf. Petrus berbahasa Aram, jadi tidak mempunyai kemampuan cukup dalam bahasa Yunani. Sanggahan terhadap alasan di atas: Pada abad 1, banyak orang Galilea yang mempunyai dwi bahasa (Aram dan Yunani). Profesi nelayan tidak selalu berarti tidak terpelajar, hanya mereka tidak mendapat pendidikan formal. ada jangka waktu 30 tahun sejak Petrus menjadi nelayan, jadi kemungkinan Petrus telah banyak belajar (termasuk bahasa formal/Yunani). b. Kalau bukan Petrus? Kemungkinan Markus (Yohanes Markus, penulis Injil Markus), karena ia banyak bersama-sama dengan Petrus, bahkan sampai Petrus meninggal. Silwanus/Silas (teman Paulus sebagai pengan­tar surat). c. Petrus mempunyai sekretaris. Kemungkinan lain adalah Petrus mempunyai penulis untuk menyampaikan buah pikirannya. 2. Tahun Penulisan Penetapan tahun penulisan tergantung dari penafsiran "Babilon", karena penulis mengatakan ia sedang berada di "Babilon" ketika menuliskan surat ini (I Petr 5:12-13). Kalau penafsiran "Babilon" berarti kota Roma, maka perkiraan tahun penulisan adalah antara 60-68M. Beberapa peristiwa seperti misalnya penganiayaan dan pembinasaan terhadap orang-orang Kristen sangat cocok dengan keadaan tahun 63-64 M. 3. Tempat Penulisan Menurut 1 Pet. 5::13, penulis sedang ada di "Babilon" ketika menuliskan Suratnya. "Babilon" jelas bukan arti harafiah, tapi simbolis. Tempat mana kira-kira yang dimaksud penulis? Ada beberapa tafsiran dengan "Babilon": Babilon kuno di Mesopotamia, ditepi sungai Efrat. Sebuah Kota militer di Mesir. Nama simbolis untuk kota Roma. Tidak ada tradisi yang menceritakan bahwa Petrus pernah ada di Mesopotamia/Mesir. Jadi kemungkinan no. 3 lebih tepat, yaitu Roma. Hal ini didukung dengan bukti-bukti: Pet. 5:13, bahwa Markus berada bersama-sama Petrus, dan menurut Paulus (Kol. 4:10) Markus bersama-sama dengan Petrus di Roma. Nama "Babilon/Babel" pada abad 1 dikenal sebagai nama lain untuk kota Roma, juga dilihat dari kitab Wahyu 17:5. Dari tradisi diketahui bahwa Petrus mati di kota Roma. C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Petrus menuliskan Surat 1 Petrus untuk "Orang-orang pendatang, yang tersebar di (1:1) di Pontus, Galatia, Asia kecil, dan Bitinia." Mirip dengan Surat Yakobus, tapi dari data-data selanjutnya kita temukan bahwa Petrus menujukan Surat ini kepada orang-orang non-Yahudi (1 Pet. 1:14, 18: 2:9-10; 4:3). Orang-orang yang menurut Petrus sedang dalam keadaan berdukacita, dihambat (1:6,7) dan diejek (3:9,16). D. TEMA UTAMA Tema utama Surat Petrus adalah Penderitaan dan Pencobaan 1. Penderitaan dan Pencobaan sebagai ujian Iman Kata "penderitaan dan pencobaan" dipakai lebih dari 10 kali dalam Surat 1 Petrus. Ini merupakan satu sisi kehidupan Kristen yang sering dilupakan. allah tidak hanya menjanjikan berkat tapi juga penderitaan. Dan justru karena itulah orang Kristen dipanggil, untuk mengikuti jejak Kristus yang lebih dahulu sudah menderita untuk kita (1 Pet. 2:21). 2. Pengharapan dalam Kristus Untuk tujuan apakah penderitaan dan pendocaan itu diberikan? Untuk menguji iman kita, apakah murni seperti emas yang keluar dari perapian? Kristus telah menjadi teladan bagi kita. Ia telah menang untuk kita (3:18b-22). Inilah penghiburan bagi pengikut-pengikutNya, bahwa kita juga akan menang. 3. Penggembalaan Pertama, Petrus memberi perintah kepada jemaat untuk melayani sesama (1 Pet. 4:7-11). Kedua Petrus juga memberi perintah kepada pemimpin jemaat untuk mengasihi domba-domba kawanannya dan memelihara mereka dengan benar. Salah satu ciri Surat 1 Petrus ini adalah banyak menggunakan kata perintah. E. TUJUAN PENULISAN Sebagai pemimpin yang dituakan Petrus memberikan beberapa penghiburan kepada kawanan gembalaannya: 1. Memberikan penghiburan dan semangat Petrus melihat dan mengalami kejamnya penganiayaan dari pemerintah dan orang-orang non-Kristen. Oleh karena itu sangat perlu sebagai pemimpin jemaat ia mengirimkan Surat bagi orang-orang Kristen untuk bertahan dalam segala penderitaan. Karena akhir dari semuanya itu akan menghasilkan iman yang murni karena telah teruji oleh api penderitaan (1 Pet. 1:3-12; 2:21-25: 3:13-4:6). 2. Nasehat untuk menjalankan hidup baru Orang-orang Kristen mempunyai kelebihan dibanding dengan orang-orang yang bukan Kristen, mereka memiliki kemampuan untuk hidup kudus karena kekuatan dari Firman Tuhan. Orang Kristen harus menjadi teladan, hidup sebagai umat Allah yang terpilih, dan jangan seperti orang Israel yang justru menjadi batu sandungan (1 Pet. 1:13-2:25). 3. Nasehat untuk para pemimpin dan gembala Petrus menasehatkan para pemimpin dan penatua untuk menggembalakan kawanan domba Allah dengan baik. Tdak semua orang dapat menjadi pemimpin, itu sebabnya Petrus juga memberikan syarat-syarat agar dapat dipertanggungjawabkan kepada Gembala Agung kita (1 Pet. 5:1-11). F. CATATAN Teologia Petrus mempunyai kemiripan dengan Teologia Paulus. Mungkin karena mereka mempunyai hubungan yang dekat dalam pelayanan. G. GARIS BESAR ISI SURAT 1 PETRUS 1Pet 1:1-2 Salam Kristen I. 1Pet 1:3-2:10 Hubungan Orang Percaya dengan Allah A. 1Pet 1:3-12 Keselamatan oleh Iman B. 1Pet 1:13-2:10 Kekudusan Karena Ketaatan II. 1Pet 2:11-3:12 Hubungan Orang Percaya dengan Sesamanya A. 1Pet 2:11-17 Tanggung Jawab Umum B. 1Pet 2:18-3:7 Tanggung Jawab Rumah Tangga 1. 1Pet 2:18-25 Tanggung Jawab Budak Terhadap Tuannya 2. 1Pet 3:1-6 Tanggung Jawab Istri Terhadap Suaminya 3. 1Pet 3:7 Tanggung Jawab Suami Terhadap Istrinya C. 1Pet 3:8-12 Ringkasan Prinsip-Prinsip yang Mengatur Hubungan Orang Percaya dengan Sesamanya III. 1Pet 3:13-5:11 Hubungan Orang Percaya dengan Penderitaan A. 1Pet 3:13-4:11 Ketabahan Menghadapi Penderitaan 1. 1Pet 3:13-17 Karena Berbahagia dari Menderita dengan Tidak Adil 2. 1Pet 3:18-4:6 Karena Teladan Kristus yang Berkuasa 3. 1Pet 4:7-11 Karena Urgensi pada Akhir Zaman B. 1Pet 4:12-19 Bersukacita dalam Menghadapi Penderitaan 1. 1Pet 4:12 Karena Menguji Realitas Iman Kita 2. 1Pet 4:13,14-16 Karena Ikut Mengambil Bagian dalam Penderitaan Kristus 3. 1Pet 4:13,17-19 Karena Mempersiapkan Kita untuk Kemuliaan Kedatangan-Nya C. 1Pet 5:1-11 Nasihat dalam Menghadapi Penderitaan 1. 1Pet 5:1-4 Kepada Penatua -- Gembalakan Domba 2. 1Pet 5:5-11 Kepada Orang yang Lebih Muda 1Pet 5:12-14 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 425 - 436) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 88 - 91) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 142 - 147) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 485 - 499) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 288 - 293) 31 SURAT KIRIMAN PETRUS KEDUA A. LATAR BELAKANG (Lihat Surat Kiriman Petrus Kedua) B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Penulis Surat 2 Petrus menurut 2 Pet. 1:1, adalah Simon Petrus. Didukung juga dengan informasi dari surat-surat PB yang lain. Bukti dari dalam surat sendiri adalah penulis merupakan saksi mata peristiwa Transfigurasi (2 Pet.1:16-18), juga dari 2 Pet. 3:1 penulis mengkaitkan keberadaan Surat 1 Petrus. Penulis juga menyatakan bahwa ia mengenal Tuhan yesus secara langsung (2 Pet.14; Yoh. 21:18). Namun demikian masih ada perdebatan yang memberatkan kebenarannya: Surat 2 Petrus kurang dihargai oleh Bapak-bapak Gereja, karena paling jarang dibicarkan/dikutip. Ada kesamaan antara Surat 2 Petrus dengan Yudas. Ada anggapan 2 Petrus mengutip Surat Yudas. Perbedaan dalam gaya penulisan terlihat jelas sekali antara Surat 1 Petrus dan 2 Petrus. Kemungkin ini bisa terjadi karena Petrus memakai penulis yang berbeda. Sanggahan terhadap keberatan bahwa Petrus adalah penulis Surat 2 Petrus: Pada abad ke 4, Bapak Gereja Athanasius, Ambrose dan Agustine menerima Surat Petrus sebagai Kitab Kanon. Perbedaan dengan Surat 2 Petrus tidaklah mutlak, karena ada bagian-bagian yang mempunyai kesamaan dengan kata-kata Petrus dalam Kis. Rasul, misalnya dalam penggunaan kata khusus "eusebeia" (hidup yang saleh) dalam 2 Pet. 1:3, 6, 7 ; 3;11, yang juga terdapat dalam Kis. 3:12. Selain Petrus (dalam Kis. 3:12 itu) tidak ada rasul lain yang menggunakannya. 2. Tahun Penulisan Kepastian yang jelas, Surat 2 Petrus ditulis sebelum tahun 68M (kematian Petrus). Dari 2 Pet. 1:14 ada petunjuk bahwa penulisan surat ini adalah mendekati tahun kematian penulis. Jadi diperkirakan bahwa Petrus menulis Surat 2 Petrus sesudah tahun 65-67M. 3. Tempat Penulisan Seperti halnya Surat 1 Petrus, kota Roma adalah tempat penulis menuliskan surat ini, khususnya dengan kepastian bahwa Petrus mati di kota Roma. C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Dari 2 Pet.1:1, 2 Surat Petrus ini ditujukan kepada semua orang Kristen secara umum. D. TEMA UTAMA Tema utama Surat 2 Petrus ini adalah pengenalan dan pengetahuan. Kata-kata ini muncul lebih dari 15 kali dalam Surat 2 Petrus. 1. Ajaran-ajaran sesat Untuk dapat mengenali dan mengoreksi ajaran-ajaran palsu yang menyusup kedalam kehidupan jemaat, maka kita perlu mengenal dan mengetahui kebenaran yang sejati. Dari siapakah ajaran-ajaran sesat itu muncul? dari guru-guru palsu, dari dalam jemaat, dari orang-orang Kristen (1 Pet. 2:1, 13, 20, 21). Hal ini terlihat dari sikap hidup dan perbuatan yang meninggalkan kebenaran (2:10-14). 2. Kedatangan Tuhan Yesus yang kedua kali (3:3,4) Hari Tuhan yang datang lambat (3,9-13) sehingga membuat mereka sangsi. Kelambatan hari Tuhan harus diartikan, bahwa Tuhan masih panjang sabar dan bertahan terhadap ejekan. 3. Kedewasaan Iman dalam Kristus (1:3-11) Allah menyediakan segala sesuatu yang berguna untuk hidup saleh, yaitu pengenalan akan Kristus dan kuasaNya. Kedewasaan iman adalah seperti anak tangga (1:5-7), yaitu iman, kebajikan, pengetahuan, penguasaan diri, kesalehan, kasih akan saudara-saudara dan kasih akan semua orang. E. TUJUAN PENULISAN 1. Memberikan peringatan akan ajaran sesat Petrus dan Paulus adalah rasul-rasul yang gencar sekali dalam memberikan nasehat supaya orang-orang Kristen menjauhkan diri dari penyesat-penyesat yang mempunyai ciri-ciri 2:1-20) 2. Penegasan akan pentingnya ajaran Paulus Banyak orang menafsirkan bahwa Paulus mempunyai permusuhan dengan Petrus yang tidak henti-hentinya. Memang Paulus dan Petrus pernah berselisih. Tapi dari Surat 2 Petrus kita melihat tidak benar. Surat-surat Paulus rupanya sudah banyak beredar dan dibaca, juga kitab-kitab lain dan (2 Pet. 3:15-16). Namun demikian Petrus mengakui bahwa tulisan-tulisan Paulus tidaklah mudah dipahami sehingga mereka yang tidak teguh iman akan memutarbalikkannya. 3. Penghiburan untuk mereka yang menderita Disampaikan karena keadaan-keadaan yang mendesak dan penganiayaan yang semakin besar. Gereja menghadapi kebimbangan karena situasi yang tidak menentu. itulah sebabnya Surat 2 Petrus berisi banyak nasehat tentang perlunya pengetahuan supaya ditengah aniaya mereka tidak terombang-ambing. F. CATATAN Beberapa ahli PB memberikan perhatian akan kemiripan Surat 2 Petrus dengan Surat Yudas. Perbandingan antara kedua Surat tsb. sbb.: 2 Petrus 2 Yudas 1 - - - - - Israel di padang gurun (ayat … ) Malaikat yang berbuat dosa (ayat … ) Malaikat-malaikat yang tidak taat (ayat … ) Sodom dan Gomora (ayat … ) Sodom dan Gomora (ayat … ) - - - - - Jalan yang ditempuh kain (ayat … ) Jalan Bileam (ayat … ) Kesesatan Bileam (ayat … ) - - - - - Kedurhakaan Korah (ayat … ) G. GARIS BESAR ISI SURAT 2 PETRUS 2Pet 1:1-2 Salam Kristen I. 2Pet 1:2-21 Pujian Atas Pengenalan yang Benar A. 2Pet 1:2-4 Kuasa Pengenalan Akan Allah yang Mengubah Hidup B. 2Pet 1:5-11 Sifat Progresif Pertumbuhan Kristen C. 2Pet 1:12-21 Kesaksian Rasul Terhadap Firman Kebenaran 1. 2Pet 1:12-15 Motivasinya 2. 2Pet 1:16-21 Metodenya a. 2Pet 1:16-19 Saksi Mata dari Firman yang Dinubuatkan b. 2Pet 1:20-21 Pengilhaman Kitab Suci yang Dinubuatkan II. 2Pet 2:1-22 Kecaman Terhadap Guru-Guru Palsu A. 2Pet 2:1-3 Yang Dapat Diharapkan dari Guru Palsu B. 2Pet 2:4-10 Yang Dapat Mereka Harapkan dari Allah C. 2Pet 2:10-19 Beberapa Ciri Guru-Guru Palsu D. 2Pet 2:20-22 Bahaya-Bahaya Kemunduran dari Kebenaran III. 2Pet 3:1-18 Kepastian Kedatangan Tuhan A. 2Pet 3:1-7 Penyangkalan Kedatangan-Nya B. 2Pet 3:8-10 Kepastian Kedatangan-Nya C. 2Pet 3:11-18 Hidup Menantikan Kedatangan-Nya 2Pet 3:18 Ucapan Berkat Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 452 - 457) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 92 - 94) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 148 - 152) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 285 - 499) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 294 - 299) 32 SURAT KIRIMAN YOHANES PERTAMA A. LATAR BELAKANG 1. Yohanes Yohanes adalah anak Zebedeus yang muda, karena Yakobus selalu disebut lebih dahulu. Tapi Lukas selalu memberikan urutan Petrus, Yohanes dan Yakobus, mungkin karena Yohanes hubungannya lebih dekat dengan Petrus. Ibu Yohanes adalah Salome, dalam Mat. 27:50, ia disebut "Ibu anak-anak Zebedeus". Salome selalu diasosiasikan sebagai adik Maria Ibu Yesus, karena dalam Yoh. 19:25 dikatakan ada 4 perempuan berdiri dekat salib Yesus, yaitu Maria ibu Yesus, 2 orang Maria dan adik ibu Yesus. Kalau benar maka Yohanes adalah ipar Yesus. Mrk. 1:20 memberitakan bahwa ayahnya mempunyai orang-orang upahan, berarti Yohanes berasal dari keluarga yang cukup berada. Luk 8:3 juga menyebutkan bahwa Salome melayani mereka dengan kekayaannya. Yohanes ada kemungkinan pernah menjadi murid Yohanes Pembap­tis, tetapi tidak ada bukti jelas. Yohanes dan juga saudaranya sering dijuluki Yesus sebagai: "Anak-anak guruh" (Mrk 3:17) mungkin karena mereka orang-orang Galilea yang penuh vitalitas, semangat dan nelayan yang pantang menyerah, tetapi kurang terarah. Hal itu terbukti dari pandangan yang salah tentang kera­jaan Yesus; ambisi yang dirasuki oleh nalar yang tidak benar (Luk. 9:52-54). Yohanes berada di Golgota pada saat Yesus disalib dan juga pada saat Yesus menyerahkan ibunya dalam pemeliharaan Yohanes. Ia juga yang berlari dengan Petrus menengok kubur Yesus yang kosong. Ia juga yang bersama murid-murid yang lain pada waktu Yesus menampakkan diri di danau Tiberias. Yohanes juga yang disebut akan memiliki umur panjang (Yoh 21:23). Setelah hari Pantekosta murid-murid Yesus berbicara dengan sangat jelas tentang Injil dan orang-orang keheranan karena mereka orang-orang yang tidak terpe­lajar (Kis 4:13). Di dalam kehidupan gereja mula-mula Yohanes termasuk tokoh utama dalam gereja Yerusalem bersama Petrus. Tidak diketahui pasti kapan Yohanes meninggalkan Yerusalem. kemungkinan besar dia pergi ke Efesus dimana ia lalu dib­uang ke Pulau Patmos. Selain Surat Kiriman ini Yohanes juga menulis Kitab Injil yang berisi pemberitaan tentang Yesus, pelayanan dan pengajaranNya. 2. Latar Belakang Surat-surat Kiriman Yohanes Pada waktu penulis menulis surat-surat ini perpecahan antara orang Kristen dan Singagoge sudah terjadi. Tapi pertentangan antara perbuatan dan iman sudah mereda. Pada waktu orang-orang non-Yahudi mulai masuk gereja, banyak latar belakang budaya filsafat mempengaruhi pengajaran doktrinal. Mulai banyak timbul perta­nyaan-pertanyaan yang menjadi dilema. Bahkan hingga hari ini, khususnya tentang hakikat Yesus (sifat-sifat keAllahan dan kema­nusiannya). Gejala Gnostisisme menjadi bahaya besar bagi gereja sampai akhir abad 2. Gnotisisme adalah suatu filsafat agama (bukan sistem agama) yang percaya pada ajaran bahwa Roh itu baik, tubuh jahat. Diantara keduanya tidak ada hubungan yang kekal. Keselama­tan berarti kebebasan dari dunia jasmani ke dunia rohani. Sarana untuk mendapat kebebasan bermacam-macam, salah satunya ialah pengeta­huan (Gnosis = pengetahuan/Bahasa Yun.), supaya manusia dapat melampui ikatan belenggu jasmani menuju pengetahuan surgawi. Pertentangan yang paling tajam antara agama kristen dan pengetahuan adalah yang menyangkut tentang pribadi Kristus. Bagaimana mungkin Roh yang begitu suci dan Agung (Allah) dapat bersatu dengan tubuh jasmani (Kristus). Gejala-gejala kepercayaan ini berbahaya untuk menafsirkan pengajaran Injil. Hal inilah yang menjadi tema utama Surat-surat Yohanes. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Walaupun penulis tidak mencantumkan namanya dalam Surat 1 Yohanes, tapi kita mempunyai keyakinan bahwa Rasul Yohanes adalah penulisnya. Kepastian akan kebenarannya tidak dimasalahkan. Selain tradisi Kristen mempercayainya, juga bukti-bukti dari dalam memperlihatkan bahwa Surat Yohanes ini mempunyai kemiripan kuat dengan Injil Yohanes, baik dalam hal isi, gaya bahasa, maupun perbendaharaan katanya. Contoh: I Yoh 1:1 dan Yoh 1:1 2. Tahun Penulisan Sekitar tahun 90 M, karena kemungkinan sudah adanya ajaran-ajaran sesat Gnostik yang menyusup di gereja. Tapi yang jelas saat itu penulis sudah dalam usia yang lanjut. Pendapat lain memperkirakan bahwa Surat 1 Yohanes ini sudah diedarkan lebih dulu daripada Injil Yohanes. Tapi hal ini sulit diterima karena dari isi Surat 1 Yohanes terlihat bahwa pembaca diperkirakan sudah mempunyai pengetahuan tentang Injil dan juga dalam Injil Yohanes tidak ada tanda-tanda tentang perlawanan terhadap ajaran Gnostik. Pendapat lain memperkirakan tahun yang lebih lambat, yaitu dengan membandingkan dengan tulisan-tulisan Bapak-bapak gereja yang menceritakan hal yang sama dengan Surat Yohanes, yaitu tentang perlawanan ajaran Gnostik. Kalau hal itu betul mungkin tahun penulisan akan sekitar 110M. 3. Tempat Penulisan Diperkirakan Yohanes menulis Surat 1 Yohanes ini ketika ia ada di Efesus. C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Yohanes memanggil pembaca-pembacanya dengan "anak-anakku" (1 Yoh. 2:1), mungkin Yuhanes menuliskan ini untuk sekelompok orang yang memiliki hubungan yang dekat dengan Yohanes. Juga karenaYohanes pada saat itu sudah berusia lanjut, maka sudah sepantasnya ia memanggil orang-orang disekitarnya dgn. sebutan itu. D. TEMA UTAMA Yohanes menggunakan kata "tahu, mengetahui dan mengenal" lebih dari 35 kali dalam Suratnya ini. Dan ada 3 kata yang harus menjadi dasar, yaitu kasih, terang dan hidup kekal. Seperti dalam bukunya Injil Yohanes, pengalaman hidup Kristen berpusat pada ketiga kata kunci ini. Allah adalah kasih, kasih Allah nyata dalam diri YesusKristus. Dan kita yang berasal dari Dia akan hidup dalam terang Allah, karena Allah itu Terang. Dan barang siapa memiliki Anak, ia memiliki hidup, hidup yang kekal (1 Yoh. 3:7-21; 1:5-10; 5:12). Hanya di dalam konteks inilah orang Kristen dapat bertumbuh dan menghasilkan kemurnian hidup yang ideal, hidup yang diimpikan oleh pengikut aliran gnostik. Tanpa anugerah Allah, dan pengenalan penyataanNya maka kita tidak akan memiliki pengetahuan yang sempurna. E. TUJUAN PENULISAN Tujuan utama Rasul Paulus menulis Surat 1 Yohanes ini adalah untuk melawan dan memerangi gnostisisme. Yohanes memberi nasehat kepada pembacanya bahwa hanya dengan mengetahui kebenaran, maka tidak ada tindakan yang benar. Diantara nasehatnya itu ada 7 pokok patokan untuk mempunyai kelakuan yang baik: - Berjalan dalam terang (1:57) - Jangan menipu (1:8-10) - Turuti perintahNya (2:1-5) - Tirulah Kristus (2:6) - Kasihilah sesamamu (2:7-14) - Jangan mengasihi dunia (2:15-17) - Tinggallah dalam Kristus dan perbuatlah yang benar (2:18-3:10) F. GARIS BESAR ISI SURAT I YOHANES 1Yoh 1:1-4 Pendahuluan I. 1Yoh 1:5-2:28 Persekutuan dengan Allah A. 1Yoh 1:5-2:2 Prinsip-Prinsip Persekutuan dengan Allah 1. 1Yoh 1:5 "Tidak Ada Kegelapan" Dalam Allah 2. 1Yoh 1:6 Tidak Ada Persekutuan Dalam Kegelapan 3. 1Yoh 1:7 Persekutuan Dalam Terang 4. 1Yoh 1:8-2:2 Persekutuan Dalam Penyucian dari Dosa B. 1Yoh 2:3-28 Manifestasi-Manifestasi Persekutuan dengan Allah 1. 1Yoh 2:3-5 Ketaatan 2. 1Yoh 2:6 Keserupaan dengan Kristus 3. 1Yoh 2:7-11 Kasih 4. 1Yoh 2:12-17 Pemisahan dari Dunia 5. 1Yoh 2:18-28 Kesetiaan Kepada Kebenaran II. 1Yoh 2:29-3:24 Anak-Anak Allah A. 1Yoh 2:29-3:18 Ciri-Ciri Khas Anak-Anak Allah B. 1Yoh 3:19-24 Keyakinan Anak-Anak Allah III. 1Yoh 4:1-6 Roh Kebenaran A. 1Yoh 4:1,3,5 Mengenali Roh Kesesatan B. 1Yoh 4:2,4,6 Mengakui Roh Kebenaran IV. 1Yoh 4:7-5:3 Kasih Allah A. 1Yoh 4:7-10 Asal-Usul Ilahi dari Kasih B. 1Yoh 4:11-13,19-21 Tanggapan yang Layak Terhadap Kasih Allah C. 1Yoh 4:14-16 Tinggal Dalam Kasih Allah D. 1Yoh 4:17-18 Kesempurnaan Kasih E. 1Yoh 5:1-3 Ketaatan Kasih V. 1Yoh 5:4-20 Jaminan dari Allah A. 1Yoh 5:4-5 Mengenai Hal Mengalahkan Dunia B. 1Yoh 5:6-10 Mengenai Keterandalan Injil C. 1Yoh 5:11-13 Mengenai Hidup Kekal di Dalam Anak-Nya D. 1Yoh 5:14-17 Mengenai Jawaban-Jawaban untuk Doa E. 1Yoh 5:18-20 Mengenai Tiga Kepastian Besar 1Yoh 5:21 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 463 - 467) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 96 - 99) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 153 - 159) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 513 - 521) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 313 - 371) 33 SURAT KIRIMAN YOHANES KEDUA A. LATAR BELAKANG YOHANES (Lihat Surat Kiriman Yohanes Pertama) B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Sama seperti surat sebelumnya (1 Yohanes) dan Injil Yohanes, pengarang Surat 2 Yohanes adalah Yohanes anak Zebedeus. Hal ini terlihat jelas dari gaya dan isi Suratnya. 2. Tahun Penulisan Surat 2 Yohanes ini ditulis pada tahun yang hampir bersamaan dengan Surat 1 Yohanes, yaitu sekitar tahun 90 M. 3. Tempat Penulisan Ditulis oleh Yohanes di Efesus, gereja di Asia. C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Salam pembukaan Surat ini tertulis "kepada ibu yang terpilih dan anak- anaknya" (1 Yoh. 1:1). Banyak tafsiran dalam hal ini: Arti harafiah, seorang wanita yang rumahnya dipakai untuk persekutuan. Arti figuratif, gereja/jemaat-jemaat Tuhan. Hal ini sesuai dengan panggilan penatua kepada jemaatnya. Sekelompok orang Kristen tertentu, dimana penulis menjadi penanggung jawab, khususnya untuk keadaan yang sedang mengancam (ajaran sesat). Terlihat dari beberapa ungkapan yang lain, seperti: "di dalam rumahmu" "aku berharap datang sendiri padamu" (2 Yoh.1:1,10,12) D. TEMA UTAMA Kunci kata penting dalam surat 2 Yohanes ini adalah: kebenaran. Kebenaran ajaran Kristus harus menjadi dasar. Khususnya untuk melawan mereka yang menyangkal Kristus sebagai anak manusia. Kalau pengajaran sesat masuk dan diterima maka berarti harus membuang iman. Oleh karena itu Yohanes mendorong kita untuk bertekun mengikuti kebenaran yang sudah ada dalam hati dan menggenapinya dalam hukum kasih E. TUJUAN PENULISAN Tujuan Rasul Yohanes menulis surat 2 Yohanes jelas tertulis dalam Suratnya: "sebab banyak penyesat telah muncul" (2 Yoh.1: 7). Jadi Surat yang pendek ini membahas persoalan yang sama yaitu menasehati jemaat untuk berhati-hati terhadap pengajar-pengajar sesat, kalau perlu jangan diterima di rumah supaya tidak menipu (2 Yoh. 1:10). Penulis, sebagai penatua mengutarakan hanrapannya mengunjungi mereka, dan pada akhir suratnya ia membagikan salam dari jemaatnya sendiri. F. GARIS BESAR ISI SURAT II YOHANES 2Yoh 1:1-3 Salam Kristen A. 2Yoh 1:1 Kepada Ibu yang Terpilih dan Anak-Anaknya B. 2Yoh 1:2-3 Oleh Karena Kebenaran I. 2Yoh 1:4-6 Pujian dan Perintah A. 2Yoh 1:4 Kesetiaan yang Lampau kepada Kebenaran Dipuji B. 2Yoh 1:5-6 Kasih dan Ketaatan Diperintahkan II. 2Yoh 1:7-11 Nasihat dan Peringatan A. 2Yoh 1:7 Mengenali Guru-Guru Palsu B. 2Yoh 1:8-9 Waspada Agar Jangan Terpengaruh oleh Mereka C. 2Yoh 1:10-11 Jangan Membiarkan Mereka Memakai Rumahmu 2Yoh 1:12-13 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 467 - 468) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 99 - 99) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 160 - 161) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 513 - 521) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 306 - 307) 34 SURAT KIRIMAN YOHANES KETIGA A. LATAR BELAKANG YOHANES (Lihat Surat Kiriman Yohanes Pertama) B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Dilihat dari gaya dan struktur surat maka Surat 3 Yohanes dapat dipastikan penulisnya sama dengan surat-surat Yohanes sebelumnya, Rasul Yohanes. 2. Tahun Penulisan Sama dengan surat-surat sebelumnya tahun 90 M. Tapi ada yang berpendapat mungkin ditulis lebih awal, sekitar 80-an, tapi tidak ada alasan jelas. 3. Tempat Penulisan Penulis menuliskan surat ini di Efesus, gereja di Asia C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Surat 3 Yohanes dituliskan untuk Gayus, saudara kekasih Yohanes yang ada di Korintus (1 Kor. 1:14). Gayus juga adalah teman sekerja Paulus. Ia rupanya menjabat sebagai gembala dan pemimpin Gereja (Kis. 19:29, Kis. 20:4, Rom. 16:23). Nama lain yang disebut adalah Demetrius, mungkin salah seorang penginjil. D. TEMA UTAMA "kesediaan menerima tamu" Menurut Yohanes setiap jemaat wajib memperlihatkan sikap Kristiani mereka dalam menerima para penginjil keliling yang telah melakukan tugas panggilannya, misalnya memberi tumpangan kepada mereka. Ini merupakan tindakan saling menolong di antara pelayan-pelayan Tuhan yang akan memberikan kesaksian yang baik untuk nama Tuhan. E. TUJUAN PENULISAN Sebagai sahabat dan penatua Yohanes perlu menulis surat kepada Gayus untuk: Memberi pujian kepada Gayus atas sikapnya yang benar dalam menerima para penginjil keliling yang telah memberitakan Injil. Namun demikian ternyata sikap Gayus ini tidak diterima oleh pemimpin gereja lain (yang mungkin mempunyai gereja yang berdekatan dengan gereja Gayus), yang bernama Diotrefes. Diotrefes sama sekali tidak mengindahkan nasehat Yohanes, bahkan mengucapkan kata-kata yang kurang baik, karena ia tidak senang kalau ada campur tangan orang luar dalam urusan gerejanya. Yohanes memberitahukan Gayus tentang hal ini, dan bermaksud untuk berbicara kepada Diotrefes. F. CATATAN Surat 2 dan 3 Yohanes ditulis dalam bentuk surat yang sesungguhnya, 1 lembar papirus (ukurannya 25x20cm.). G. GARIS BESAR ISI SURAT II YOHANES 3Yoh 1:1 Salam Kristen I. 3Yoh 1:2-8 Pujian bagi Gayus A. 3Yoh 1:2 Karena Kesehatan Rohaninya B. 3Yoh 1:3-4 Karena Hidup Dalam Kebenaran C. 3Yoh 1:5-8 Karena Kesediaan Menerima Saudara-Saudara yang Dalam Perjalanan II. 3Yoh 1:9-12 Nasihat untuk Gayus A. 3Yoh 1:9-11 Mengenai Contoh Jelek Diotrefes B. 3Yoh 1:12 Mengenai Teladan Baik Demetrius 3Yoh 1:13-14 Penutup Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 469 - 471) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 100 - 101) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 161 - 162) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 513 - 521) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 308 - 309) 35 SURAT KIRIMAN YUDAS A. LATAR BELAKANG Nama Yudas Sekalipun ada beberapa nama Yudas yang dikenal dalam PB, namun hanya ada seorang Yudas yang menyebut dirinya, "hamba Yesus dan saudara Yakobus" (Yud.1:1), yaitu Yudas saudara (adik) Yesus. Karena Yakobus adalah nama yang cukup dikenal dikalangan pemimpin gereja mula-mula, dan ia adalah saudara (adik) Tuhan Yesus. Referensi lain Mat. 13:55, Mark. 6:3, Gal. 1:19, Kis. 1:14. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Seperti dalam pembukaan suratnya (Yud. 1:1) penulis adalah Yudas saudara (adik) Yakobus yang adalah saudara (adik) Yesus. 2. Tahun Penulisan Ada persamaan hal yang ditulis dalam Surat 2 Petrus dengan Surat Yudas, yaitu tentang adanya orang-orang yang disebut guru-guru palsu/pengajar-pengajar sesat. Petrus menyebut, "akan datangnya guru-guru palsu". Yudas menyebut: "Adanya orang tertentu yang telah masuk menyusup ...". Jadi kalau memang keduanya mempunyai hubungan maka kitab Yudas ditulis sesudah Petrus, yaitu thn. 65-67M. Tapi ada juga yang berpendapat, apabila belum disinggung tentang pengajaran gnostik, mungkin ditulis sekitar tahun 75M. 3. Tempat Penulisan Tidak ada keterangan yang jelas. Tapi Yudas melayani gereja-gereja Yahudi di Palestina sebelum kehancuran Yerusalem. Jadi mungkin di sanalah ia menulis. C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Surat ini ditujukan "kepada mereka yang terpanggil, yang dikasihi dalam Allah Bapa ..." (Yud.1:1). Hal ini memberi kesan bahwa surat ini ditujukan kepada umat kristen seluruh dunia. Tapi bisa juga untuk sekelompok orang dalam jemaat tertentu. D. TEMA UTAMA 1. Hukuman atas pengajar-pengajar sesat. Sudah ada contoh dari masa lalu adanya orang-orang murtad: Yak. 1:5 - umat Israel yang murtad binasa di padang gurun. Yak. 1:6 - malaikat yang tidak taat. Yak. 1:7 - penduduk daerah Sodom dan Gomora. Hukuman yang Tuhan jatuhkan untuk orang-orang murtad pasti akan datang, sekalipun mungkin lambat. 2. Mempertahankan Iman Benih-benih penyesatan itu ditaburkan ke dalam persekutuan gereja, bahkan oleh gembala-gembala mereka sendiri. Tapi orang percaya tidak perlu takut kalau sudah melindungi diri dengan membangun iman dan berdoa dalam kuasa Roh Kudus. Untuk menghadapi orang yang lemah iman karena penyesatan ini, kita diajarkan untuk merebutnya kembali dengan kasih. E. TUJUAN PENULISAN Penulis menuliskan bahwa keinginan semula adalah untuk menuliskan tentang keselamatan. Tapi akhirnya ia tergerak untuk menuliskan tentang hal lain yaitu nasehat untuk mempertahankan iman (apologetik), khususnya sehubungan dengan perlawanan terhadap munculnya ajaran-ajaran sesat dari para pengajar palsu. F. CATATAN Surat Yudas mempunyai kemiripan dengan 2 Petrus. Ada beberapa pendapat mengenai hal ini: Kedua surat tersebut tidak ada hubungan apa-apa kecuali bahwa surat-surat ditujukan pada orang-orang yang sedang menghadapi keadaan yang sama. Kedua surat disadur dari sumber yang sama. Petrus mengambil data-data dari Yudas. Pendataan dari Yudas lebih pasti dan nyata, susunan lebih jelas. Surat Petrus penjaba­ran dari Yudas. Yudas menulis suratnya setelah melihat surat Petrus, dan mengubahnya dengan bebas. Dari Yudas 1:3 penulis ingin menulis tentang keselamatan tapi tidak jadi karena melihat apa yang diramalkan Petrus sudah terjadi. G. GARIS BESAR ISI SURAT YUDAS Yud 1:1-2 Salam Kristen I. Yud 1:3-4 Penjelasan Mengenai Penulisan Surat Ini II. Yud 1:5-16 Menyingkapkan Guru-Guru Palsu A. Yud 1:5-7 Ajal Mereka Digambarkan Dalam Masa Lampau 1. Yud 1:5 Pengalaman Israel 2. Yud 1:6 Pengalaman Malaikat-Malaikat Pemberontak 3. Yud 1:7 Pengalaman Sodom dan Gomora B. Yud 1:8-16 Penggambaran Mereka Sekarang Ini 1. Yud 1:8-10 Bahasa yang Tidak Sopan 2. Yud 1:11 Sifat yang Tidak Kudus 3. Yud 1:12-16 Perilaku yang Salah III. Yud 1:17-23 Nasihat bagi Orang-Orang Percaya Sejati A. Yud 1:17-19 Ingat Nubuat Para Rasul B. Yud 1:20-21 Peliharalah Dirimu di Dalam Kasih Allah C. Yud 1:22-23 Tolonglah Orang Lain Dengan Kemurahan, Bercampur Dengan Takut Yud 1:24-25 Lagu Pujian Tugas Baca: Merril C. Tenney, Survei Perjanjian Baru – (Hal. 457 - 462) Walter M. Dunnet, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 94 - 96) Adina Chapman, Pengantar Perjanjian Baru – (Hal. 163 - 165) John Darne, Memahami Perjanjian Baru – (Hal. 521 - 526) Hendry H. Halley, Penuntun Ke Dalam Perjanjian Baru – (Hal. 163 - 165) 36 KITAB WAHYU A. LATAR BELAKARNG WAKTU (Lihat Surat Kiriman Yohanes Pertama) 1. Keunikan kitab Wahyu Wahyu berasal dari kata "apokalipsis", artinya rahasia yang dinyatakan. Kitab Wahyu mempunyai keunikan yaitu menjadi Kitab penutup kanon PB. Namun tidak jelas apakah berarti bahwa Kitab Wahyu adalah kitab yang paling akhir ditulis. Kitab Wahyu juga satu-satunya kitab PB yang berisi hampir sepenuhnya tentang nubuatan yang menyangkut tentang masa depan. 2. Ciri-ciri buku apokaliptik yang ada di kitab Wahyu: melukiskan tentang keputusasaan yang besar dalam menghadapi keadaan yang sedang berlangsung dan pengharapan yang besar akan campur tangan Allah dimasa mendatang. memakai bahasa-bahasa simbolik; impian dan penglihatan iblis dll. menampilkan kuasa-kuasa surgawi dan iblis sebagai utusan dan perantara dalam perencanaan Allah. sebagai nubuat bahwa kecelakaan untuk orang-orang fasik, tapi orang benar akan dilewati. nama penulis biasanya tidak disebut. 3. Keadaan saat Kitab Wahyu ditulis Gereja-gereja (7 gereja) di propinsi Asia yang sudah berdiri lama, tapi mengalami pasang surut dalam pertumbuhan rohaninya. Keadaan itu di latar belakangi oleh kelaparan, perang, wabah penya­kit, kemiskinan, penganiayaan. Digambarkan bahwa Romawi adalah kekuasaan yang menjadi musuh utama umat Kristen (binatang dan pelacur). Kekaisaran saat itu mungkin diperintah oleh Domitianus, kalau dilihat dari sifat pemerintah saat itu yang sewe­nang-wenang dari diktator dan juga desakan untuk menyembahnya sebagai dewa. Pada akhir abad pertama orang Kristen dimusuhi dimana-mana. 4. Pulau Patmos Sebuah pulau karang di perairan pantai Yunani, dari kepu­lauan Dodekanese. Panjang pulau 12 km lebar 7 km. Sekarang terma­suk daerah Yunani. Yohanes dibuang dari Efesus selama beberapa bulan kira-kira tahun 95 M. Dibuang karena imannya, sebagai hukuman atas ketaatannya pada Allah (Wah. 1:9). Ketika berada disana, ia mendapat penglihatan yang harus dituliskannya dan disampaikan kepada ke 7 jemaat di Asia (1:10), 95 km dari Efesus. B. PENULIS, TAHUN DAN TEMPAT PENULISAN 1. Penulis Penulis Kitab Wahyu disebutkan sebagai Yohanes, murid Yesus dan seorang yang sangat dikenal di kalangan gereja-gereja di Asia Kecil. Penulis juga adalah saksi mata dari segala sesuatu yang telah dilihatnya (1:1-2). Para Bapak gereja menerima kitab itu sebagai tulisan Yohanes. Tapi pada abad 3 ada beberapa pendapat yang kurang menyetujui melihat penyelidikan terhadap jenis sastra dan gaya bahasa Kitab Wahyu yang bertentangan dengan Injil & Surat 1-3 Yohanes dan bahkan kitab-kitab PB yang lain. Ahli bahasa memperkirakan bahwa sastra Wahyu kurang begitu matang/berkembang. Jadi mungkin ditulis lebih awal dari pada Injil dan Surat Yohanes. Atau kemungkinan lain Kitab Wahyu ditulis sendiri oleh Yohanes sedang yang lain oleh penulisnya. 2. Tahun Penulisan Kitab Wahyu jelas ditulis pada masa penganiayaan gereja. Ada 2 pemerintahan kaisar Romawi yang sangat kejam dan penganiayaan orang Kristen, yaitu kaisar Nero dan Domitianus. Kalau mengambil tahun masa kekaisaran Nero, terlalu awal dan orang-orang Kristen masih baru dan masih bersemangat. Tapi keadaan saat itu sudah semakin sulit dan capai untuk orang Kristen berjuang melawan penindasan-penindasan itu, jadi mungkin kitab Wahyu ditulis setelah masa Nero, yaitu pemerintahan Domitianus, tahun 95 M. 3. Tempat Penulisan Yohanes menuliskan Surat Wahyu sesudah ia dibebaskan dari pembuangan di Pulau Patmos, dan kemungkinan ia kembali ke di Efesus ketika menuliskan ini. C. PENERIMA/PEMBACA SURAT Dari Wah. 1:4 disebutkan Surat ini ditujukan kepada "Ketujuh Jemaat di Asia Kecil.", mereka adalah Efesus (2:1-7), Smirna (2:8-11), Perganus (2:12-17), Natra (2:18-24), Filadelfia (3:7-13), Sardis (3:1-6), Laudikia (3:14-22). Beberapa tafsiran tidak membatasi hanya ditujukan kepada 7 jemaat ini melainkan meliputi gereja dari segala abad dan segala tempat. Kitab wahyu penuh dengan lambang-lambang angka 7 sebagai lambang kepenuhan yang suci. Jadi 7 jemaat bisa menjadi lambang kepenuhan umat suci (Wah. 1:6). D. TEMA UTAMA 1. 7 jemaat-jemaat di Asia Kecil a. Efesus (2:4) Pengajaran tepat tapi dicela karena mereka telah meninggalkan kasih mula- mula. b. Smirna (2:10) Akan mengalami penderitaan c. Pergamos (2:13) - 15 . Menyimpang, tapi setia. 316 M Konstatianus menjadi Kristen, tidak ada aniaya tetapi gereja suam. d. Tiatira (2:20) Menyimpang pengajarannya tapi sedang bertumbuh. Berhala kekafiran dibawa ke dalam jemaat. e. Sardis (3:1-3) Melakukan pekerjaan baik, tapi kerohanian sudah mati dan perlu bertobat. f. Filadelfia. (3:7-9) Anak-anak Tuhan hidup ditengah kemurtadan. Tapi Tuhan "membuka pintu yang yang tiada dapat ditutup oleh seorangpun." g. Laodikia (3:17) Melambangkan zaman akhir, keadaan mereka kaya tapi miskin. Akan dimuntahkan oleh Tuhan. Pada masa-masa akhir jemaat Tuhan akan banyak yang murtad. 2. Kristus sebagai Anak Domba Kristus sebagai Anak Domba yang akan membuka gulungan kitab bermeterai. Ini melukiskan arti sentral kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus secara historis (Wah. 5:1-8). 3. Penglihatan oleh Yohanes Berisi penglihatan bagaimana Allah menghakimi semua kekuatan yang melawanNya (Wah. 6:1-21:4), seperti tulah-tulah yang terjadi di Mesir. Tapi Tuhan berjanji akan ada dunia baru dan Yerusalem baru, dimana manusia dapat mengenal Allah langsung (21:9-27) 4. Penyembahan yang meninggikan Kristus Bahwa segalanya akan terbukti bahwa Allah dan umatNya menang. Dan Kristus berkuasa atas raja-raja (Wah. 1:5; 15:3), kemuliaan adalah bagi Dia untuk selama-lamanya (Wah. 1:6; 19:1-7). E. TUJUAN PENULISAN Kitab Wahyu dituliskan oleh Yohanes untuk: Memberikan teguran terhadap 7 gereja-gereja di Asia kecil. Memberikan penghiburan kepada jemaat-jemaat yang terus menerus melihat umat Tuhan dimusuhi, bahwa semua itu akan ada akhirnya. Menunjukkan kepada hamba-hamba Tuhan apa yang akan atau harus terjadi, mis. bagaimana kembalinya Kristus, apa yang terjadi sebelum itu dll. F. CATATAN 1. Hal-hal penting a. Angka 7 dan simbol-simbol: 7 Meterai (Wah. 6:1-8:1) 7 penglihatan tentang ular naga dan kerajaan (Wah. 12-13) 7 penglihatan tentang Anak domba Allah (\wah. 14) 7 cawan murka Allah terhadap kejahatan (Wah. 15-16) 7 penglihatan tentang jatuhnya "Babel" (Wah. 17-19:10) 7 penglihatan tentang jaman akhir (Wah. 19:11-21:4) b. Masa 1000 tahun (20:4-6) c. Nama yang tertulis dalam kitab kehidupan. 2. Berbagai Tafsiran Ada 4 Golongan/kelompok tafsiran: a. Golongan Preterist Simbolisme dalam kitab Wahyu hanya berhubungan dengan kejadian-kejadian pada saat ia ditulis dan tidak ada kaitannya dengan masa depan. Terjadi hanya pada masa lalu tidak ada hubungannya dengan sekarang. b. Golongan Idealis Wahyu sekedar gambaran simbolis dari peperangan yang tidak ada habisnya antara kebaikan dan kejahatan (orang kristen dan orang kafir). Simbol-simbol dan peristiwa-peristiwa tidak benar secara sejarah. Yang diambil segi etis dan rohaninya. "sifat" pengrohaniayanya telah dihilangkan. Penghakiman datang setiap saat kita membuat keputusan moral. c. Golongan Historis Wahyu menceritakan sejarah gereja dari jaman Pantekosta hingga kedatangan Kristus (seperti Organ). Pergumulan gereja dengan dunia. Para penakluk masa lalu berusaha menghancurkan gereja, tetapi mereka selalu gagal. d. Golongan Keakanan (pendekatan segi akan datang) Berdasar pasal 1-3, Drama yang akan terjadi pada 7 jemaat hanya terbatas pada abad pertama saja. Dari pasal 4- seterusnya menceritakan tentang masa yang akan datang. 3. Untuk mengerti Wahyu Tidak akan dimengerti dengan mutlak. Kerendahan hati dan ketulusan diperlukan. Kitab ini berisi hal-hal rahasia dan peringatan-peringatan untuk anak-anak Tuhan dan memberi jaminan akan perlindungan Tuhan kepada anak-anaknya dalam jaman yang sulit ini dan penuh penganiayaan. 4. Mengapa penting: Karena berisi pokok-pokok rahasia yang akan digenapkan pada Akhir Zaman. Janji kebahagiaan/berkat kepada barangsiapa yang membaca, mendengar dan menantinya. Tanpa mengerti surat Wahyu, isi kitab-kitab lain tidak jelas kurang lengkap dan kurang berarti. Ada banyak ajaran tentang Kristus, Anak Domba yang tidak ada di buku-buku lain di Alkitab. Banyak petunjuk tentang cara bagaimana Allah akan melaksanakan hukumannya nanti. Dibentangkan kemenangan yang sempurna atas kegelapan. F. GARIS BESAR ISI SURAT WAHYU Wahy 1:1-8 Prolog I. Wahy 1:9-3:22 Tuhan yang Diagungkan dan Jemaat-Jemaat-Nya A. Wahy 1:9-20 Penglihatan dari Tuhan yang Diagungkan di Antara Kaki-Kaki Dian B. Wahy 2:1-3:22 Berita-Nya Kepada Tujuh Jemaat II. Wahy 4:1-11:19 Anak Domba yang Layak dan Peran-Nya pada Akhir Sejarah A. Wahy 4:1-5:14 Penglihatan dari Ruang Pengadilan yang Megah di Sorga 1. Wahy 4:1-11 Allah Pencipta atas Takhta-Nya Dalam Kekudusan yang Mempesona 2. Wahy 5:1-14 Gulungan Kitab yang Dimeterai dan Anak Domba yang Layak B. Wahy 6:1-11:19 Penglihatan dari Anak Domba Dalam Hubungan Dengan Tujuh Meterai dan Tujuh Sangkakala 1. Wahy 6:1-17 Pembukaan Enam Meterai yang Pertama Wahy 7:1-17 SELINGAN PERTAMA: Dua Kumpulan Orang Banyak 2. Wahy 8:1-6 Pembukaan Meterai yang Ketujuh: Tujuh Malaikat Dengan TujuhSangkakala 3. Wahy 8:7-9:21 Enam Sangkakala yang Pertama Wahy 10:1-11 SELINGAN KEDUA: Gulungan Kitab Kecil Wahy 11:1-14 Dua Orang Saksi 4. Wahy 11:15-19 Sangkakala yang Ketujuh III. Wahy 12:1-22:5 Tuhan Allah dan Kristus-Nya dalam Konflik Besar Dengan Iblis A. Wahy 12:1-15:8 Perspektif mengenai Konflik Itu 1. Wahy 12:1-13:18 Dari Pandangan Musuh-Musuh Bumi a. Wahy 12:1-17 Naga Besar b. Wahy 13:1-10 Binatang Laut c. Wahy 13:11-18 Binatang Bumi 2. Wahy 14:1-20 Dari Pandangan Sorga Wahy 15:1-8 SELINGAN KETIGA: Tujuh Malaikat dengan Tujuh Malapetaka B. Wahy 16:1-19:10 Perkembangan Terakhir dari Perjuangan Itu 1. Wahy 16:1-21 Tujuh Cawan Murka Allah 2. Wahy 17:1-18 Hukuman Atas Pelacur Besar 3. Wahy 18:1-24 Jatuhnya Babel yang Besar 4. Wahy 19:1-10 Sorak-Sorai di Sorga C. Wahy 19:11-20:10 Puncak Konflik Itu 1. Wahy 19:11-18 Kedatangan Kembali dan Kemenangan Kristus

kalahan Binatang Itu dan Sekutu-Sekutunya 3. Wahy 20:1-10 Iblis Diikat, Dilepaskan Kembali dan Akhirnya Dikalahkan D. Wahy 20:11-22:5 Sesudah Konflik 1. Wahy 20:11-15 Penghakiman Takhta Putih yang Besar 2. Wahy 20:14-15; 21:8 Nasib Orang-Orang yang Tidak Benar 3. Wahy 21:1-22:5 Langit yang Baru dan Bumi yang Baru Wahy 22:6-21 Epilog